MUSEE DES JUIFS MAROCAINSمتحف يخلد تاريخ اليهود المغاربة

linkhttp://www.youtube.com/watch?v=EpEyVsWv1wI&feature=player_embedded

Comments

[SIMON]

حسن أوريد: يجب استذكار الحقبة التراجيدية للمورسكيين بإسبانيا





هسبريس ـ مُتابعة:


2011-10-13 22:59


جدد الأستاذ الجامعي والكاتب حسن أوريد تأكيده على "واجب استذكار الحقبة التراجيدية للمورسكيين في إسبانيا", وقال إن هذا "من واجبنا جميعا مغاربة وإسبان".

وقال أوريد في كلمة له بمناسبة تقديم روايته الأخيرة "المورسكي", في لقاء بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بتطوان, إن اختياره لغة موليير لكتابة هذا العمل الذي تمت ترجمته إلى العربية, مبرره هو الحاجة
إلى"الحوار مع الآخر".. وزاد بأن هذه الحقبة من التاريخ لا ينبغي أن تُنسى "لأهمية استثمارها والتعريف بها لدى الأجيال الحالية والمقبلة".

وأثار حسن أوريد محاولته من خلال روايته، التي تطرقت لفصل مهم من التاريخ المشترك بين المغرب وإسبانيا, القيام بمعالجة موضوعية ونزيهة لفترة مؤلمة من تاريخ الموريسكيين, مسلمي الأندلس, الذين اضطهدوا
وطردوا قبل وبعد سقوط غرناطة عام 1492.

كما زاد: "على الرغم من بشاعة هذا الحدث فإن التطرق له تمّ بعيدا عن أي رؤية متعصبة بهدف الحوار مع الآخر, وتقاسم القيم العالمية المتمثلة في التسامح والتعايش بين الشعوب, بغض النظر عن أي انتماء ديني ,
أوعرقي, أو ثقافي"


http://hespress.com/art-et-culture/39400.html

[simon]

المسلمون في الأندلس.. التاريخ والفنون ومصائر البشر والممالك






هسبريس - رويترز


2011-10-10 11:47


يسجل باحث فلسطيني جوانب من تاريخ المسلمين في الأندلس ومنها تحالف اليهود مع المسلمين في الاستيلاء على غرناطة مسجلا أن بذور انهيار الدولة كانت كامنة منذ البداية بسبب انتقال الضغائن والخصومات
القبلية مع العرب الذين دخلوا الأندلس وأقاموا بها.

ويقول محمود يوسف خضر في كتابه "فنون وتاريخ المسلمين في الأندلس" إن المسلمين استولوا على غرناطة التي كانت حاضرة رومانية "ومركزا أسقفيا كبيرا... بعد حصار طويل بعد أن تحالف يهود المدينة معهم
وأعانوهم على فتحها والاستيلاء عليها".

وصدر الكتاب عن دار السويدي في أبوظبي ويقع في 418 صفحة كبيرة القطع مزينة بعشرات الصور لزخارف ومقتنيات أثرية من فنون العرب في الأندلس منها عملات وأعمدة وتيجان أعمدة وقباب وأسوار ونقوش وتماثيل
وآنية ولوحات وفنون معمارية يقول إنها ظلت مصدر إشعاع فني استلهمت منه عمارة الكنائس بإسبانيا فيما بعد.

وخضر الذي ولد في القاهرة وتخرج في جامعة عين شمس بالعاصمة المصرية يلقي أضواء على خلافات بين قادة الجيش العربي الذي غزا الأندلس ومنها أن طارق بن زياد عبر المضيق المسمى باسمه إلى الآن عام 711
ميلادية وتوالت انتصاراته لمدة عام كامل ثم تلقى من قائده في المغرب موسى بن نصير أمرا بألا يتقدم "حتى يلحق به وتوعده بالعقاب إذا توغل بغير إذنه" فاستجاب وانتظر قدومه.

ولا يستبعد المؤلف وجود غيرة شخصية بسبب "الفوز السريع" الذي حققه طارق بن زياد "إذ كان للغيرة والحسد أثرهما أيضا في نفس موسى فلحق به ولما التقاه طارق في ضواحي طليطلة أنبه موسى وبالغ في إهانته وزج
به إلى السجن بتهمة العصيان وعدم إطاعة أوامره كما أنه هم بقتله. ولكنه سرعان ما عفا عنه ورده إلى منصبه بتدخل من الخليفة الوليد بن عبد الملك" في دمشق.

ويرى أن القسطنطينية عاصمة الإمبراطورية البيزنطية التي تأخر دخول المسلمين إليها حتى عام 1453 ميلادية كان يمكن الاستيلاء عليها عام 713 ميلادية لو سمح لقادة الجيش العربي في الأندلس بالتقدم
إليها.

فيقول إن موسى بن نصير شرع في اختراق الجنوب الأوروبي بهدف الوصول إلى روما مركز المسيحية وكان يسهل عليه تنفيذ الخطة في ظل اضطراب الدول الأوروبية ولكن الوليد بن عبد الملك حذره أن يتوغل فقضي على
"مشروع موسى بغزو روما ثم دخول القسطنطينية فارتد مرغما" ثم استدعى الوليد بن عبد الملك القائدين موسى بن نصير وطارق بن زياد.

وينقل المؤلف عن مصادر تاريخية أن الوليد بن عبد الملك أمر باستدعائهما لثلاثة أسباب هي خشيته على جيش المسلمين بالأندلس بعد خلاف موسى بن نصير وطارق بن زياد "وخوف الوليد من أن يتجه موسى بما عرف عنه
من طمع ودهاء إلى الاستقلال بذلك الملك الجديد النائي عن الخلافة وثالثهما ما بلغ الوليد من وفرة الأموال والتحف والسبايا التي غنمها المسلمون من الأندلس... حمل من السبايا ثلاثين ألفا منهم مئات من
أشراف القوط" وعاد القائدان إلى دمشق عام 715 ميلادية.

ويقول إن نهاية القائدين اللذين عادا ومعهما "نفيس التحف والأموال والغنائم ما لا يقدر ولا يوصف. ومن نفيس أشراف السبي عدد عظيم" لم تكن تتفق مع ما قدماه من "إنجاز" من وجهة نظر الخليفة الجديد.

فيسجل أن الوليد بن عبد الملك توفي بعد وصولهما إلى دمشق بأربعين يوما ولم يحسن خلفه سليمان بن عبد الملك معاملة موسى بن نصير وسخط عليه "وبالغ في إهانته وسجنه" ثم عفا عنه.

ويرجح أن الخليفة الجديد حين كان وليا للعهد أمر موسى بن نصير بالتباطؤ عن دخول دمشق إلى أن يموت أخوه الوليد بن عبد الملك "ويستولي هو على الغنائم والأموال والسبايا القادمة مع موسى" الذي رفض ذلك
فأساء سليمان معاملته بعد أن ولي الخلافة ولولا تدخل أحد أصدقاء الخليفة لمات موسى بن نصير في السجن.

أما طارق بن زياد فلم تتحدث عنه المصادر العربية إلا نادرا وانتهت حياته بدمشق في صمت.

ويقول خضر إن سليمان عزم على تعيين طارق بن زياد واليا على الأندلس ولكنه تراجع بعد أن تأكد له ما يتمتع به من هيبة ونفوذ فخشي أن يستقل بذلك القطر الغني النائي عن الشام.

وينقل خضر عن المستشرق البريطاني ستانلي لين بول قوله إن دولة العرب في قرطبة "كانت أعجوبة العصور الوسطى بينما كانت أوروبا تتخبط في ظلمات الجهل. فلم يكن سوى المسلمين من أقام بها منابر العلم
والمدنية."

ولكن المؤلف يسجل أن الدولة الجديدة حملت منذ البداية بذور الخلاف والشقاق حيث انتقل العرب حاملين الميراث القبلي القديم إذ "هبت كوامن الخصومة والنفور بينهم" وهذا ما أدى إلى انهيار الدولة بسقوط
غرناطة عام 1492 حيث سلمها الملك أبو عبد الله محمد الصغير للملك فرديناندو الخامس.

ويقول إن الصراع على الحكم في العالم العربي بين دمشق حيث الأمويون وبغداد حيث العباسيون كانت له انعكاساته على دولة المسلمين في الأندلس وما يحيط بها من ممالك مسيحية إذ حاول الملك الفرنسي شارلمان
انتزاع الأندلس من أيدي المسلمين بعد تكرار غزواتهم لجنوب بلاده.

ويضيف أن الخلافة العباسية في بغداد لم تكن بعيدة عن "تأييد سياسة الفرنج" بهدف مناوأة بني أمية الذين تمكنوا من انتزاع هذا القطر النائي وأقاموا فيه دولة قوية فأقام الخليفة المأمون "صداقة مع الفرنج
وتبادل معهم السفراء وكذلك فعل (هارون) الرشيد الذي وطد علاقته بشارلمان".
http://hespress.com/orbites/39221.html

[daman]

يهود المغرب ... مغاربة مثل غيرهم




 



سناء العاجي – إذاعة هولندا العالمية


السبت 28 أغسطس 2010



الحمد لله أن بعض أصدقائنا لا يملكون حق رفع الجنسية المغربية عن كل من لا يروقهم من المواطنين. هكذا قلت في أعماقي وأنا أقرأ مؤخرا
عن المستشار الملكي أندري أزولاي، الذي طالبه أحدهم بالاختيار بين أن يكون مغربيا أو إسرائيليا.


أتفهم جيدا أن يخلط أشخاص أمّيون بين اليهودية وبين الصهيونية، لكني لا أتفهم أن يخلط المتعلمون وحتى بعض المثقفين (أو أشباه
المثقفين) ممن حولي بين هذا وذاك. المشكلة أن الكثيرين يَدّعون بشكل مؤكد بأنهم يُفرّقون بين الاثنين، لكنهم يختمون عبارتهم بنفس الجملة المريضة: "ومع ذلك، فاليهودي يبقى يهوديا".


رغم أن هذا التصريح لا يحمل من العقل شيئا، ولا يترجم في الواقع إلا موقفا مسبقا من كل يهود العالم، إلا أني أودّ رغم ذلك استفزاز كل
هؤلاء بأن أذكرهم بأنهم بدورهم ربما لم يترددوا في فرص كثيرة في ترديد عبارة: "انصر أخاك ظالما أو مظلوما". لنفترض إذن أن كل يهود العالم يناصرون مواقف إسرائيل (وهو كلام فارغ بالتأكيد)، ألا يجوز لهم
بدورهم أن "ينصروا أخاهم ظالما أو مظلوما"؟ أم أننا من جديد سنعتبر بأن ذلك "حلال علينا حرام عليهم"؟


لا أفهم كيف يمكن أن يخلط أشخاص عاقلون بين الله وبين الوطن. ما معنى أن نتحدث عن "الكاتب المغربي اليهودي إدمون عمران المالح"، وعن
"المستشار الملكي اليهودي أندري أزولاي"، و"المغني اليهودي المغربي سامي المغربي" وغيرهم؟ علينا إذن أن نشرع في كتابة: "وزير المالية المسلم صلاح الدين مزوار"، و"مدرب المنتخب الوطني السابق، المسلم
بادو الزاكي"، و"المطربة المسلمة نعيمة سميح" وهلم جرا.


يبدو الأمر مضحكا بهذا الشكل، لكن القلائل فقط ينزعجون من وضع عبارة "اليهودي" أمام كل الفاعلين المغاربة المنتمين لهذه الديانة.
طبعا، فأنا لا أناقش الجرائم التي ترتكبها إسرائيل في حق الفلسطينيين، وكل الفظائع التي تسببت فيها الصهيونية في حق الأبرياء، لكني أيضا لا أخلط بين الديانات وبين الأوطان والمواقف الإيديولوجية. ثم،
إذا كنا نخلط بهذه البلادة بين اليهود والصهاينة، فلماذا نحتج بشدة حين تخلط المجتمعات الغربية والإعلام الغربي بشكل تبسيطي بين المسلمين وبين الإرهابيين؟


إنه في الواقع نفس التفسير التبسيطي الذي يجعلنا نطالب شخصا محترما كأندري أزولاي بالاختيار بين المغرب وإسرائيل، والذي يجعل بعض
الشعبويين يتعمدون الخلط بين المفاهيم والتحريض المباشر ضد اليهود المغاربة. لا أريد هنا أن أدافع عن هؤلاء، ولا أن أبحث بينهم عن النماذج المعادية للصهيونية، لأني أعتبر أن في ذلك بالذات إجحافا في
حقهم. حين نبحث بين اليهود المغاربة عن نماذج تعادي الصهيونية، فهذا يعني أننا نقبل مبدئيا وضعهم في خانة المتهمين وأننا نقبل بشكل أوّلي كونهم متفقين مع جرائم الصهاينة، وبأننا بعد ذلك نحاول بشكل ما
تبرئتهم.


 أنا أرفض هذا التصنيف وأعتبر المغاربة، بمختلف دياناتهم، سواسية أمام حبهم لوطنهم. الانتماء للوطن شيء والإيمان بدين شيء آخر.
أندري أزولاي وبوطبول وإدمون عمران المالح وكاد المالح وغيرهم كثيرون، مغاربةٌ كغيرهم، لديهم حقوق عليهم التمتع بها وواجبات إزاء الوطن وإزاء القانون عليهم احترامها. يهوديتهم أمر يخصهم. إيمانهم أمر
يخصهم. لماذا نطالب العالم باحترامنا وباحترام ديننا بينما نرفض لمغاربة مثلنا حقهم في الاحترام لقناعاتهم الشخصية؟ أتفهم أن يحتج البعض ضد أي مغربي يساند الصهاينة، كيفما كانت ديانته، لكني لا أتفهم أن
نعتبر كل يهودي مغربي متهما بالصهيونية، عليه إثبات براءته؛ في حين نحتج ضد كَوْن جميع العرب متهمين في العالم الغربي، عليهم إثبات براءتهم من الإرهاب والسرقة والتخلف. إنها نفس الفلسفة ونفس المنطق.
نحن حقا شعب مريض. نتحدث عن "أمة عربية" لا يجمعنا أحيانا بمكوناتها إلا الشيء القليل، وننسى وطنا حمل في رَحِمِه كل الاختلافات التي كان يُفترض فيها أن تغنيه، لتصبح اليوم قنبلة موقوتة بين أيدي بعض
الجُهّل... ربّنا لا تآخذنا بما فعل السفهاء منا.


http://www.marayapress.net/index.php?act=press&id=4556