JUIFS

Lundi 29 juin 2009

L’artiste peintre André El Baz rend un vibrant hommage au Maroc, sa terre natale

L’artiste peintre André El Baz, a rendu un vibrant hommage au Maroc, sa terre natale, lors du vernissage de son exposition-rétrospective, ouverte le week-end dernier à Narbonne (Sud de la France) en présence d’un auditoire international, nombreux et diversifié.

Natif d’El Jadida, en 1934, l’artiste peintre a résidé avec sa famille au Maroc, notamment à Casablanca, jusqu’en 1955.

"Des moments arrachés au temps, une enfance extraordinaire bercée par les muses et la voix du muezzin du haut du minaret de la mosquée à proximité, et que je sentais me protéger", a-t-il dit à l’évocation de ce passé sur sa terre natale, notant que le Royaume est une patrie de paix qui a construit son être et lui a conféré la responsabilité de témoigner dans un monde de destruction.

L’oeuvre d’André El Baz, qui se définit comme marocain, juif-arabe et méditerranéen, est étalée sur plus d’un demi siècle de création, de remises en cause, de fréquentation de grands maîtres, d’incursions dans des expressions et des performances artistiques originales et souvent inédites.

L’exposition-rétrospective de Narbonne, ville où le peintre a noué de solides attaches depuis plus de deux décennies, se prolongera jusqu’au 20 septembre prochain.

Intitulée "Parcours : des villes orientales aux paysages éclatés", l’exposition constitue l’activité phare d’un cycle d’activités programmé par la ville de Narbonne sur le thème générique d’’Horizon Méditerranée", dédié au métissage des cultures méditerranéennes et aux racines des populations de la ville.

Pour l’artiste peintre, cette exposition qui compte une cinquantaine d’œuvres, "raconte un itinéraire artistique, une sensibilité, forgés dans la douceur des origines, bercés dans l’esthétisme des lumières de l’Orient, avant d’être bousculés, démembrés et déstructurés, au contact d’un monde qui se bâtit sur la base d’épouvantables terreurs".

En automne prochain, à l’occasion de la donation de deux porte folios de plus d’une cinquantaine de pièces, considérées parmi ses œuvres les plus engagées de l’artiste contre les guerres, l’inquisition et le racisme, une série de manifestations sur les thèmes de l’art, de la mémoire et de la culture, seront programmées, notamment à Rabat et Casablanca, avec la participation de l’artiste aux cô-tés de nombreuses personnalités du monde universitaire, de l’art et de la culture.

André El Baz avait organisé, en 2006, quatre expositions simultanées, à Casablanca, Rabat, El Jadida et Fès.

map

http://www.rusibis.com/spip.php?article317

Par saladin
Ecrire un commentaire - Voir les 2 commentaires - Recommander
Lundi 25 mai 2009

Personnalités Juives de mazagan/maroc

CABESSA Abraham (XVes.). Originaire d’Espagne. Dirigeant de la communauté des exilés d’Espagne à Marrakech, conseiller et ministre du sultan Mohammed Ech Cheikh, il utilisa son influence pour améliorer la situation des Juifs dans le Royaume.

***************************************************************************************

CABEZA Chémouèl (XVIes.). Originaire du Maroc. Conseiller du chérif saadien.

***************************************************************************************

CARSINET Aaron (XVIIes.). Originaire du Maroc. Banquier, il fut aussi conseiller du sultan Moulay Ismaël.

******************************************************************************************

CASTIEL Judah (1934-). Originaire du Maroc (Ksar El-Kébir), installé au Québec (Montréal). Éducateur et dirigeant communautaire, il est président de la Fédération Sépharade du Canada et rédacteur en chef de La Voix Sépharade.

**************************************************************************************************

CAZÈS David (1851-1913). Originaire du Maroc (Tétouan). Écrivain, historien et enseignant rattaché à l’Alliance Israélite Universelle, il fonda et dirigea plusieurs écoles en Théssalie, Izmir, Tunis et Sfax. Installé à Buenos Aires et membre de l’Association de la colonisation juive fondée par le Baron de Hirsch, il est l’auteur de l’Essai sur l’histoire des Israélites de Tunisie, notes bibliographiques sur la littérature juive-tunisienne. Il contribua aussi à la Revue des Études Juives et à d’autres publications.

******************************************************************************************************

CAZÈS-BENATTAR Hélène (1900-?). Originaire du Maroc (Tanger), installée en France. Première femme avocate dans l’histoire du Maroc, elle fut impliquée dans les institutions de Casablanca et de Tanger. Elle dirigea le bureau du American Joint Distribution Committee qui vint en aide aux réfugiés juifs lors de la Seconde Guerre mondiale. Elle fonda à Paris l’Union pour la Promotion des Juifs du Maroc Vivant en France (UJPM).

*************************************************************************************************

CHÉTRIT Simon (XXes.). Originaire du Maroc (Tafilalet), installé en Israël. Homme politique israélien, il est député travailliste.

*****************************************************************************************************

CHIRQUI Adi (XIXes.). Originaire du Maroc. Commerçant important de Safi, il insuffla un dynamisme nouveau au port de Mogador.

****************************************************************************************************

CHIRQUI Mordékhaï (XVIIIes.). Originaire du Maroc (Marrakech). Dirigeant communautaire lors du règne de Moulay Yazid qui persécuta les Juifs marocains, il refusa de se convertir à l’Islam ..........

**************************************************************************************************

CHIRQUI Yossef (XIXes.). Originaire du Maroc. Riche négociant de Tanger, interprète au Consulat de Suède, puis de France, il se fit connaître pour ses qualités de diplomate. Après sa mort, son fils Moché Chirqui fonda une synagogue qu’il nomma à la mémoire de son père Chéérit Yossef. Elle fut inaugurée lors de la visite historique de Sir Mosés Montéfiore à Tanger.

*******************************************************************************************************

CHITRIT Méir (1948-). Originaire du Maroc, installé en Israël. Homme politique, membre de la coalition Likoud-Tsomet (partis nationa-listes), député à la Kénésset (Parlement), il a été maire de Yavneh et trésorier de l’Agence Juive.

*****************************************************************************************

COHEN Albert (1946-). Né à Meknès, installé à Paris. Homme d’affaires, président-directeur général de ITO et dirigeant communautaire, il fut l’un des cofondateurs du Centre Rambam dont il est trésorier et promoteur de la Maison France-Israël à Paris.

****************************************************************************************************

COHEN BEN MAKNIN Méïr (XIXes.). Originaire du Maroc (Mogador). Commerçant et diplomate, il était proche de la Cour du sultan Moulay Abderrahman. Il fut administrateur des douanes aux ports de Mazagan et de Tanger et ambassadeur du Maroc en Angleterre.

************************************************************************************************

COHEN David (XXes.). Originaire du Maroc (Meknès), installé en France. Dirigeant communautaire, fondateur du Centre Rambam à Paris, il est l’auteur de Passions marocaines, mémoires.

************************************************************************************************

COHEN Lévi A. (1844-1888). Originaire du Maroc (Tanger). Avocat, commerçant et journaliste, il vécut à Mogador, en Angleterre et en France. Fondateur du second journal de Tanger et du premier journal de langue française au Maroc, Le Réveil du Maroc, correspondant des journaux juifs de Londres, The Jewish World et The Jewish Chronicle, il milita en faveur des Droits de l’homme et de ceux de la communauté juive.

******************************************************************************************************

COHEN Joseph (1943-). Originaire du Maroc (El-Jadida), installé au Québec (Montréal). Éditeur, il a publié plusieurs ouvrages sur l’histoire et la société québécoise et il est l’auteur d’une anthologie sur les Juifs de Debdou, inti-tulée Une nouvelle Séville en Afrique du Nord.

*******************************************************************************************************


COHEN Maurice (1935-). Originaire du Maroc (Berkane), installé au Québec (Montréal). Premier sépharade à être élu au Québec. Conseiller municipal à Ville Saint-Laurent, une rue de cette municipalité porte son nom.

****************************************************************************************************

CORCOS Abraham (XIXes.). Originaire du Maroc. Commerçant international, agent de la Banque Péreire au Maroc et consul des États-Unis à Mogador, il fut l’un des organisateurs de la visite historique de Sir Mosés Montéfiore au Maroc et il accompagna son hôte à l’audience accordée par le sultan à Marrakech.

*****************************************************************************************************

CORCOS Haïm (XIXes.). Originaire du Maroc. Commerçant, financier et banquier des sultans du Maroc, il fut dirigeant de la communauté de Marrakech.

************************************************************************************************

CORCOS Ichoua (1832-1929). Originaire du Maroc. Fils de Haïm Corcos. Dirigeant de la communauté de Marrakech et conseiller du pacha de la ville et de plusieurs sultans, il se prononça en faveur de l’ouverture d’une école de l’Alliance Israélite Universelle, malgré l’opposition de quelques rabbins.

***************************************************************************************************

CORCOS Léon (XIXes.). Originaire du Maroc (Mogador). Commerçant, il contribua au développement du système éducatif de sa communauté ainsi qu’à l’expansion de la ville d’Agadir.

*****************************************************************************************************

CORCOS Maïmon (?-1799?). Originaire du Maroc. Dirigeant communautaire, il fut l’un des fondateurs de la communauté juive de Mogador.

******************************************************************************************************

CORIAT Itshak (XIXes.). Originaire du Maroc (Tétouan). Dirigeant communautaire de Mogador, il soutint sa ville natale lors de la guerre de 1860 entre le Maroc et l’Espagne.

***********************************************************************************************************

http://virtualpublications.ca/html/creationprofiles/biodictionary/dirigeantsc.htmllink





























 

Par saladin
Ecrire un commentaire - Voir les 1 commentaires - Recommander
Mardi 13 janvier 2009

Des enfants mizrahis (juifs d’origine moyen orientale venant de pays arabes) ont reçu régulièrement de hautes doses de rayons X en prévention d’une épidémie de teigne.




ISRAEL  :Des enfants mizrahis (juifs d’origine moyen orientale.. venant de pays arabes) ont reçu régulièrement de hautes doses de rayons X en prévention d’une épidémie de teigne. Ils ont souffert enfants et, adultes, continuent de souffrir des conséquences de ces traitements particulièrement nocifs pour leur santé, une véritable expérimentation menée sous la responsabilité du ministère israélien de la santé de l’époque.
Ces cobayes, victimes de stéréotypes racistes, sont peu nombreux à avoir réussi à obtenir des compensations pour les souffrances endurées et les pathologies provoquées, notamment des cancers.
De la fin des années 40 jusqu'aux années 60, entre 150 000 et 200 000 enfants juifs israéliens mizrahis ont été irradiés. Cependant, moins de 17 000 victimes ont été reconnues par un comité nommé à cet effet. Des 34 000 demandes déposées pour obtenir compensation, 47% ont été rejetées.
Actuellement le gouvernement a l'intention de réduire les aides pour ces victimes de radiation. Cette histoire de la teigne est un exemple type des préjugés racistes paternalistes institutionnalisés dans l'état sioniste, reflet du colonialisme euro centrique.

Les garçons et fillettes mizrahis qui ont subi ce traitement, de même que leurs parents, ont été stéréotypés par les institutions de santé de l'état comme étant primitifs, sales, ayant besoin d'être lavés, éduqués, civilisés et développés. Dans ce processus qui a totalement ignoré leurs droits humains les plus élémentaires, les autorités médicales les ont transformés en cobayes d'une vaste expérimentation. De plus, à travers le processus de compensation, on constate que ce racisme structurel de la société sioniste n'est pas un fait du passé, mais se perpétue dans le présen

Israël : Les Enfants Irradiés du Sionisme
Malgré les 51 années qui se sont écoulées, Albert Asayag un habitant de Dimona âgé de 55 ans se souvient clairement du moment traumatisant quand il a été attaché à une chaise et que sa tête a été irradiée pour le traitement de la teigne, une maladie touchant le cuir chevelu.

A l’âge de 4 ans il a émigré avec ses parents et leurs 4 autres enfants du Maroc en Israël. C’était en 1955, pendant l’une de ces grandes vagues d’immigration en provenance d’Afrique du Nord. Quelques mois plus tard, après que sa famille se soit installée à Kfar Shamai (village de Shamai) dans le nord d’Israël, des autorités sont venues et ont emmené Asayag et le reste de la fratrie au camp de transit pour immigrant de Sha’ar Ha’aliya près de Haïfa.

« Je me souviens que j’ai beaucoup pleuré. Je ne voulais pas m’asseoir sur la chaise et ils m’ont forcé. Je me souviens qu’il ont répandu un produit chaud, comme du goudron, sur ma tête, et m’ont retiré tous mes cheveux, » se souvient-il. Asayag a fait partie de dizaines de milliers d’enfants d’immigrés juifs d’origine moyen orientale et de pays d’Afrique du Nord, qui ont été exposés à des radiations de haute intensité dans le cadre d’un projet de l’institution médicale israélienne d’éradication de la teigne. Cette initiative a eu lieu de la fin des années 40 jusqu’aux années 60. Les fungus qui provoquent la teigne du cuir chevelu – Microsporum canis et Tricophyton verrucosum - - sont particulièrement contagieux parmi les enfants, et peuvent provoquer des rougeurs avec démangeaison et plaies squameuses pouvant causer une perte de cheveux permanente.

Actuellement Tinea capitis est traité à l’aide de crèmes fongicides et occasionnellement des antibiotiques. Mais, à cette époque, par crainte d’une épidémie le personnel médical « traitaient » les enfants d’immigrés en les exposant à des radiations d’un taux équivalent à 500 rayons X standard. Asayag se souvient avoir passé deux mois au camp de transit de Sha’ar Ha’aliya pour recevoir ces radiations.

Il y a douze ans, Israël a reconnu sa responsabilité dans les résultats destructeurs de ces radiations injustifiées dont cicatrices permanentes sur le cuir chevelu, perte totale de cheveu, chute de dents prématurées, et tumeurs bénignes et malignes. La loi israélienne de compensation du Tinea Capitis stipule que celui qui peut prouver à un comité d’experts du ministère de la santé qu’il a été irradié enfant peut bénéficier d’une compensation en fonction du dommage causé à sa santé. Interrogation/torture

Mais, les victimes doivent suivre un parcours du combattant pour recevoir cette compensation qui leur revient de droit selon cette loi.

Zvi Regev, un avocat qui a représenté environ 1000 cas individuels devant ce comité d’experts, témoigne que « quelqu’un qui dépose un dossier de demande de compensation pour la terrible souffrance qui lui a été infligée, subit un interrogatoire du type torture. Les membres du comité essaient de le coincer avec des questions pièges, ignorant le fait que des douzaines d’années se sont écoulées depuis les évènements. Par exemple, si la personne dit qu’elle a expérimenté une douleur pendant la radiation, sa demande sera probablement rejetée. Parce que, pour être précis, ce n’est pas la radiation – qui est indolore - - mais le fait d’extirper ce qui restait de cheveux sur son cuir chevelu qui était douloureux » dit-il.

Asayag dit qu’il a décrit au comité la couleur des fleurs qui poussaient près de la pièce de radiation à Sha’ar Ha ‘alyia. « Ils m’ont demandé comment je m’en souvenais. Je leur ai répondu que je ne pouvais pas l’oublier parce que depuis ce moment là j’ai des maux de tête ».

L’attitude rigide du comité s’est avérée être un moyen efficace et économique de préserver les dépenses publiques. Selon des statistiques du ministère de la santé, jusqu’au milieu du mois dernier, 34 000 personnes ont déposé plainte contre l’état demandant des compensations en lien avec la loi de 1994 dite Tinea Capitis. 47% de ces plaintes ont été rejetées. Seuls 16 908 personnes ont pu apporter des preuves que le comité n’a pas rejeté et ont réussi à obtenir compensation.

Malgré cela, le trésor public essaie toujours de réduire les coûts relatifs à la loi du Tinéa Capitis. Une clause d’un amendement à la loi stipule qu’un individu peut demander des compensations »jusqu’à 4 ans après l’évènement lui permettant de demander compensation. » Une deuxième clause de l’amendement stipule que « les protocoles de délibérations du comité des experts et les décisions concernant l’éligibilité à compensation sous la loi Tinea Capitis peuvent ne pas être fournis aux partis ».

Selon Avri Rav-Hon un avocat d’une ONG qui aide les victimes et qui a représenté des milliers de victimes de Tinea Capitis : « malgré son obligation morale, l’état a reconnu à un nombre infinitésimal de victimes le droit à compensation. Selon des témoignages et les archives, entre 150 000 et 200 000 enfants de moins de 15 ans ont été exposés à ces radiations sur une période de 14 ans, en Israël et dans des camps de transit en Europe. » Parce que les compensations sont accordées selon la loi Tinea Capitis en fonction de la gravité de la maladie de l’individu, quelqu’un comme Asayag qui n’a pas pour l’instant développé de tumeurs maligne et souffre « seulement « d’être partiellement chauve et de maux de tête permanents, ne peut recevoir que 5 pourcentage de points sur les 39 accordés pour handicap. Cela lui permet de toucher un seul paiement de 1,218 shekels par point.(1 shekel = 0,18 euro)

« Le comité m’a compensé il y a un an. Malgré le fait que cela représente un petit changement compte tenu de ce que j’ai souffert, je ne veux pas passer des examens approfondis. J’ai vraiment peur qu’ils trouvent d’autres problèmes. La famille me dit que c’est dangereux, mais je ne veux pas les écouter. J’ai dit au comité, « si je découvre que l’ai la maladie (le cancer), je ne le supporterais pas. »

Quiconque tombe malade de la « maladie » - - incluant la leucémie, le cancer de la peau, de la thyroïde et de la gorge - - a légalement droit à une compensation maximum. Des individus avec 75-100 points de handicap ont le droit à une seule compensation de 150 000 shekels et à des versements mensuels de 1400 à 1800 shekels. Une fois que le comité a accepté la revendication de l’individu comme quoi il a été exposé aux radiations pendant son enfance, un comité de l’Institut National de l’Assurance détermine le niveau de compensation, et des paiements rétroactifs sont versés à partir du jour ou la loi a été mise en application en 1994.

Selon les données de l’Institut National de l’Assurance, Israël paie aux victimes des radiothérapies contre le Tinea Capitis des allocations pour handicap à celles ayant 40 points et plus. A la fin de l’année dernière, il avait versé 790 millions de shekels ; 3150 personnes reçoivent des allocations mensuelles pour handicap.

Les victimes de cette expérimentation vivent majoritairement dans des villes dites de développement (villes ou dans certains quartiers s’est surtout développé la pauvreté, la misère) comme Dimona, Sderot, Ofakim, Be’er Sheva. Ce sont des gens pauvres, peu éduqués, que l’état et son personnel de santé ont traité comme des pestiférés, exprimant par là un racisme institutionnel propre au régime sioniste lié à l’Europe coloniale dont étaient originaires ses têtes pensantes et idéologues, des ashkénazes, qui ont et continuent de dominer la sphère des élites de l’état sioniste.

Apres leur avoir irradié le cuir chevelu à outrance, le gouvernement sioniste coupe les cheveux en quatre pour éviter de les dédommager alors qu’ils ont été utilisés comme cobayes. Des enfants juifs dont le seul tort étaient d’être aux yeux de ces sionistes colonisateurs européens, des « juifs arabes » comme certains s’appellent eux-mêmes.

Edifiant, Non ?

Par Myriam Abraham,
dimanche 25 février 2007
Source: bellaciao.org
Par saladin
Ecrire un commentaire - Voir les 1 commentaires - Recommander
Vendredi 9 janvier 2009

La famille M AIMERAN selon le livre l'etablissement des premiers Europeéns à mazagan au cours du 19 éme siècle(1ére partie)

Page 7    :
-----------------
- : Toutes fois ,le commerce avec l'étranger ne se développa reéllement que le jour où Moulay Sliman ,sachant tout l'avantage que pourraient lui procurer des relations avec les Puissance chrétiens,envoya en Europe "un israélite qu'il avait fait venir de saffyاسفي  .Cet israélite nommé Maimeran avait occupé un poste élevé sous le régne de Sidi Mohammed ben Abdellah.IL revint d'europe   avec un Espagnol et deux Portguais qui s'occupérent du commerce des grais ,kaines et cires.Quelques anneés aprés vinrent s'établir un Maltais et un Américais/1/
 **************************************************
             
*/1/- note manuscrite de M.Severac,écrute à Mazaganvers 1861   .actuellement aux mains de M.Brudo fils ,qui nous l'a obligeamment communiqueé
////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////
Page8::
_____________
..Quandt à l'israélite Maimeran ,auquel il est fait allusion plus haut,il descendait d'une illustre  famille,dont certains membres avaient été au 18 ème siécle ,conseillers du Sultan et chefs des communautés israélites du  Maroc.Ces situations expliquent pourquoi cette famille jouissait d'une grande influance auprés du gouvernement marocain./2/
**********************************
/2/-Histoire des israélites du maroc traduitde l'hebreu par Moise Toledano ,in jewish Publication society of America in Philadelphia; p74
Par saladin
Ecrire un commentaire - Voir les 0 commentaires - Recommander
Vendredi 9 janvier 2009

1955 L’immigration marocaine : le mythe du danger et de l’Eldorado

1955 L’immigration marocaine : le mythe du danger et de l’Eldorado
*1955 Moroccan immigration : the myths of danger and Eldorado

Publié le 19-03-2008


Pour l’année 1955, sur un quota fixé à 25 000 migrants pour toute l’Afrique du Nord, le Maroc en obtient 24 994. Il s’agit de peupler les régions frontalières et le Néguev – et pour lesquels les « pionniers » ne se bousculent pas au portillon -, grâce à ce que Ben Gourion appelle des « poussières humaines, sans langue ni éducation, racines, traditions, ou rêve national » qu’il espère « remodeler ».

Après avoir instauré une politique de « sélection », tendant à exclure les invalides et les vieux, il envoie deux émissaires sillonner les 90 mellahs de l’Atlas et du Sud marocain, faisant miroiter l’ascension sociale à des paysans, les poussant à quitter leurs terres et leur milieu social.

« Durant des siècles, les juifs avaient vécu en état de symbiose avec les musulmans », note Germain Ayache, soulignant que c’est l’Europe coloniale, puis les émissaires sionistes qui ont rompu cet équilibre. «  Le fait que les élites soient restées est troublant, car elles ne peuvent légitimer ce départ au nom d’un danger imminent qui aurait guetté les ruraux et les sous-prolétaires, mais non elles.  », fait également observer Abraham Serfaty.

Arrivés en Israël, saupoudrés de DDT, ces Marocains sont envoyés d’office dans des zones limitrophes. Les inégalités avec les juifs originaires d’Europe, les « Ashkénazes », loin de s’estomper, ne cesseront de s’accroître, comme le soulignera le mouvement des Panthères Noires en 1970. En 1995, le taux de chômage était le triple chez les juifs d’origine arabe, comparé à celui des juifs originaires d’Europe. Le pourcentage d’employés et de cadres était près de deux fois inférieur, et le taux d’étudiants à l’université était de 11 % contre 41 % chez les « Ashkénazes ».

Souvent parqués dans des « villes de développement », les Judéo-Marocains s’ennuient, avouent leur nostalgie du Maroc pour les plus âgés, se tournent souvent vers le mysticisme et votent pour des partis religieux comme le Shas. Toutefois, le mythe des Juifs opprimés au Maroc, et sauvés par Israël, continue à faire recette. Il a pourtant été mis à mal par de nombreux historiens et sociologues. Germain Ayache est l’un de ceux qui rappellent que le Maroc a ouvert ses portes aux juifs expulsés d’une Espagne chrétienne et leur a garanti un statut de protection, la dhimma , alors qu’ils étaient hors la loi dans toute la chrétienté. Il souligne également que ce terme de dhimmi est aujourd’hui le plus souvent déformé et présenté comme synonyme de « parias », par des «  Européens qui ont eu l’outrecuidance de se présenter en libérateurs des Juifs du Maroc, alors que l’Europe n’avait toujours pas émancipé les siens, et que l’antisémitisme longuement mûri en son sein allait provoquer les ravages que l’on sait.  »

Tous les écrits, contrats, jugements, qui ont été étudiés, montrent que l’Islam, contrairement à la chrétienté, a toujours garanti à la minorité juive (jamais considérée comme « déicide »), la liberté du choix religieux, ainsi que la protection de la vie, et des biens, ne lui retirant que la faculté de s’armer.

Certes les Juifs devaient s’acquitter auprès du Sultan d’un impôt spécifique, la jizya, mais ils ne payaient pas un autre impôt, plus lourd, réservé aux musulmans, la zakât. Ils n’étaient pas relégués dans des ghettos, vivaient en bonne entente au milieu de leurs concitoyens musulmans, rappelle Germain Ayache (« La minorité juive dans le Maroc précolonial »). Et, fait-il remarquer, «  Dans le Maroc redevenu indépendant où juifs et musulmans se sont retrouvés seuls à seuls, aucun bain de sang ne s’est produit, même aux heures les plus graves, alors qu’au Sinaï, les Arabes essuyaient des défaites, et que les musulmans, au Maroc comme ailleurs, en ressentaient une rageuse humiliation. La tradition de tolérance enracinée dans les institutions et dans les mœurs se trouvait donc confirmée.  ».

* Chronique : "Israël : 60 ans de mystifications - 22 000 jours de résistance palestinienne"

par CAPJPO-EuroPalestine

ENGLISH TEXT----------------------------------

1955

Moroccan immigration : the myths of danger and Eldorado

In the Fifties, Ben Gurion was intent upon achieving Arab immigration, described as " human dregs, with neither language nor education, without roots, traditions or a national dream " which he hoped to "remodel".

In 1951, the state of Israel had installed a policy of "immigrant selection", designed to exclude the infirm and the aged. For the year of 1955, out of a quota fixed at 25,000 for the whole of North Africa, Morocco was allotted 24,994. The idea was to populate the border regions and the Negev, as the "pioneers" were not exactly queuing up at the gates to go to those areas.

In 1954 and 1955, two Israeli emissaries travelled the length and the breadth of the 90 rural mellahs of the Atlas and southern Morocco, painting in glowing colours the social advantages of a life in Israel to the poorest of the able-bodied youth there, thus succeeding in dragging them away from their land and their social milieu. For those Moroccans were not relegated to the ghettos. " For centuries, the Jews had lived in symbiosis with the Muslims ", wrote Germain Ayache, stressing that it was colonial Europe, and then the Zionist emissaries, who destroyed that balance.

As Abraham Serfaty also remarked : "It is troubling that the elites have remained, as they cannot legitimise this departure, in the name of an imminent danger supposedly lying in wait for the rural population and the underclass, but not for themselves" .

Upon arrival in Israel, these Jewish Moroccans were not allowed to choose their destination and were sent to the border zones. The inequalities, compared to the conditions of the European Jews, the Ashkenazi, did not decrease but only became worse, as later underlined by the Blank Panther movement in 1970. In 1995, the unemployment rate for Jews of Arab origin was three times higher than that of Jews originating from Europe. The percentage of those in work or in management roles was 50% of that amongst the Ashkenazi, and the number of students still in school at the age of 14 was only 11% compared to 41%.

Often finding themselves dumped out in "development towns", the Judeo-Moroccans were bored, (the older ones being nostalgic for Morocco) and often turned towards mysticism and voted for religious parties like the Shas.

However, the myth persisted about the Jews being oppressed or in danger in Morocco, and being saved by Israel. This myth was contested by numerous Moroccan Jews, historians and sociologists. Germain Ayache is one of those recalling that Morocco had opened its doors to the Jews expelled from Christian Spain and had guaranteed them protective status ("dhimma"), whereas they were considered as outlaws in Christendom. The term of dhimmi is distorted nowadays and is commonly used as a synonum for "pariah" by " Europeans who have the audacity to paint themselves as liberators of the Jews of Morocco, when Europe had still not emancipated its own citizens, and when anti-semitism, long developing in its midst, would provoke the ravages we know about."

All the documents, contracts and judgments examined show that Islam, unlike Christianity, always guaranteed for the Jewish minority (never considered as deicidal) freedom of worship as well as protection of life and property, denying them only the possibility of being armed.

The Jews did indeed have to pay the Sultan a specific tax, the jizya, but they were exempted from a different, higher, tax on the Muslims, the zakât. They were not confined to the ghettos, living instead in harmony amongst their Muslim co-citizens, recalls Germain Ayache ("The Jewish Minority in Pre-colonial Morocco"). He also observed : " In the newly-independent Morocco, where Jews and Muslims found themselves alone together, no bloodbath took place, even at the most serious times when in the Sinaï the Arabs were suffering defeats and Muslims, in Morocco as elsewhere, were feeling gravely humiliated. The deep-seated tradition of tolerance within their institutions and customs was thus confirmed.".

* "Israel : 60 years of smokescreens - 22 000 days of Palestinian resistance"

by CAPJPO-EuroPalestine

Par saladin
Ecrire un commentaire - Voir les 0 commentaires - Recommander
Jeudi 8 janvier 2009

EGOZ: Le bateau qui a dévoilé le secret de l’exode des juifs marocains// 2

L’émigration des juifs marocains depuis les côtes rifaines


Mohamed SIHADDOU - Un sujet qui reste encore très ambigu dans l’histoire contemporaine marocaine est l’organisation de l’émigration des juifs marocains vers la « Terre Promise » depuis les côtes rifaines (Al-Hoceima, Le Rif).

Cette émigration n’a pas concerné que les juifs de Fès, de Meknès, de Marrakech, de Rabat, ou de Casablanca mais aussi des juifs qui n’ont jamais vécu ailleurs que dans les villages berbères et ne parlaient d’ailleurs que la langue Tamazight. Des populations entières, dont souvent les origines remontent à des millénaires, comme c’est le cas pour les juifs du Haut-Atlas et particulièrement de la région de Tafilalet, ont été empressées de quitter leur terre natale.

EGOZ: Le bateau qui a dévoilé le secret de l’exode des juifs marocains
Cette émigration était organisée par les puissances occidentales avec la complicité des autorités marocaines de l’époque à l’insu des populations rifaines. Les départs des juifs marocains clandestins étaient massifs et organisés avec une grande discrétion, de préférence le soir vers les côtes européennes pour ne pas attirer l’attention des rifains juste sortis des évènements de 1958.

Pourquoi cette émigration clandestine massive et échelonnée sur plusieurs années reste encore aujourd’hui très ambiguë ?
Comment expliquer ces départ massifs de juifs marocains du pays où ils avaient pourtant des racines très anciennes, au point qu'il n'en reste aujourd'hui que quelques 3000 personnes au Maroc?
L’explication détaillée se trouve sans doute dans les archives de l’Agence Juive Internationale, l'Alliance Israélite et le Mouvement Sioniste aux ramifications mondiales. Mais pour comprendre le phénomène migratoire des juifs marocains, il faut puiser un peu dans la chronologie des événements qui ont secoué le Monde à partir de la Deuxième Guerre Mondiale et le Maroc pendant la période du protectorat, mais surtout les incertitudes politiques qui ont marqué le pays après son indépendance, et plus précisément les soulèvements populaires.
En 1948, sous le protectorat, le Maroc devait compter entre 220 et 230 000 juifs, représentant le nombre le plus important dans ce pays d’Afrique du Nord. Ce nombre sera divisé par quatre pour enregistrer 60 000 juifs seulement vers 1965; cette énorme baisse démographique des juifs marocains sur une courte durée s’explique par de nombreux départs vers Israël, mais aussi vers l’Amérique du Nord et l’Europe. «Sur les 164 000 Juifs que comptait le Maroc en 1960, plus de la moitié, soit 102 157, avaient émigré entre 1961 et 1964 pour Israël ou pour l'Europe et l'Amérique lors du plus grand exode connu par les Juifs marocains au cours de leur histoire millénaire», écrit Robert Assaraf dans son livre «Une certaine histoire des Juifs du Maroc 1860-1999». publié récemment.

Le sionisme international s’est développé dans le monde occidental de plus en plus dès 1924. Une conférence du Congrès Juif Mondial s’est tenue à Casablanca en 1930, et quelques années plus tard une émigration juive essentiellement des réfugiés fuyant l'Europe nazie sera organisée depuis l’Europe vers le Maroc. Après l'armistice de 1940, le régime de Vichy instaure les lois d'exception avec « numerus clausus » des juifs dans la fonction publique et d'autres secteurs de la vie politique et économique. Devant cette nouvelle situation, l’action de l’Agence Juive Internationale et l'Alliance Israélite poussera les juifs à émigrer vers l'Amérique du Nord et du Sud.
En novembre 1942, les américains débarquent au Maroc et sont accueillis avec joie par la population juive installée au Maroc et les lois de Vichy sur le statut des juifs seront abrogées quelques mois après. En 1948, l'Etat d'Israël est proclamé et des contestations vigoureuses éclatent au Maroc comme dans tous les pays arabes et qui feront bien évidemment des victimes juives. Ces émeutes provoquent le début de l'émigration vers la Palestine mais elle reste très limitée.
Le protectorat va permettre à cette communauté juive marocaine de prendre une importance considérable dans la vie politique et économique du pays. Elle disposait de plusieurs institutions sociales et économiques et de centres d’influence politique. La communauté juive installée au Maroc constituait à elle seule l’essentiel de la bourgeoisie marocaine de l’époque. Le sultan Mohammed V soutenait vigoureusement la communauté juive marocaine et les considérait comme des citoyens à part entière mais leur interdisait de devenir Israéliens. Cependant en 1953 le sultan est déposé par les autorités coloniales françaises. En 1954, sous l’influence des discours enflammés du Raïs égyptien Gamal Abdel Nasser, de la montée en puissance du panarabisme au Maroc relayé par les nationalistes marocains comme le parti Istiqlal, des émeutes ont éclaté à nouveau dans diverses villes et régions marocaines et des hostilités envers les juifs marocains ont été constatées partout au Maroc. Ces évènements vont favoriser une nouvelle émigration, souvent dans la clandestinité, vers la Palestine, la France, le Canada et les Etats Unis.

Mohammed V revient au Maroc et l'indépendance est proclamée en 1956. Les juifs vont occuper alors des postes clefs et importants dans le Gouvernement et l'administration marocaine malgré le statut de la dhimma (protection religieuse du Makhzen), qui interdisait aux juifs d’occuper des postes dans la fonction publique. Après 1958, le Gouvernement de Balafrej a adhéré à la ligue arabe et la langue Arabe est devenue la langue officielle ou nationale du pays. Le Gouvernement marocain a interdit aux juifs de continuer d’avoir toute relation avec Israël s’ils veulent continuer à être considérer comme des marocains. Les juifs ont été mis dans une situation délicate et surtout très embarrassante vis-à-vis d’Israël. La crainte des juifs de l’assimilation suite à l’intégration de la ligue arabe et les soupçons sur leur patriotisme, en plus de l’interdiction de visiter Israël ont provoqué un mouvement d’émigration clandestine initié et organisé dans la hâte par les différentes organisations israéliennes.
Les conséquences de la Seconde Guerre Mondiale et le nouveau contexte géopolitique international, marqué par la création de l’Etat d’Israël ont bouleversé les structures traditionnelles des diasporas juives dispersées à travers le monde. Désormais, on assiste à l’implantation en Afrique du Nord et surtout au Maroc des organisations juives sionistes qui considéraient le Maroc comme le principal réservoir pour peupler Israël.
Dès le début des années 60, les autorités marocaines et les services secrets israéliens ont tissé des liens très étroits. Sous l’impulsion des stratèges occidentaux qui s’inquiétaient sur le plan des équilibres démographiques vis-à-vis des populations arabes de la Palestine, le jeune Etat hébreu conscient de son avenir sur le plan démographique s’est empressé de conclure un accord avec les autorités marocaines. Il a dépêché des membres de l’Agence Juive et certainement des éléments du Mossad au Maroc pour négocier l’émigration des juifs marocains. Cet accord a été négocié par un collaborateur de Général Oufkir; en échange, les puissances occidentales offriraient leurs soutien contre le panarabisme et les idéologies progressistes très ferventes à l’époque et hostiles aux régimes monarchiques des pays arabes.
Le choix de l’organisation de cette émigration massive et clandestine s’est fait sur les côtes rifaines et ceci pour plusieurs raisons: d’abord la situation géographique exceptionnelle de la région avec son relief difficile et ses multiples criques à l’abri des regards, ensuite la réputation de la région à l’époque comme zone de tout genre de trafic et de contrebande entre les deux rives de la méditerranée et l’Algérie, enfin la région était bien quadrillée par l’armée marocaine après les évènements de 1958 .
Le mercredi 11 janvier 1961, un bateau appelé Egoz, ancienne vedette de l’armée britannique reconvertie en bateau de contrebande, qui était sur le point de faire pour la treizième fois la traversée clandestine des côtes rifaines vers Gibraltar, a échoué au large d’Al-Hoceima. On dénombre 42 juifs en majorité originaires du Casablanca, dont des membres du réseau du Mossad et trois membres de l’équipage espagnol qui ont péri lors du naufrage.
Les secours vinrent de toute part de la méditerranée (Base Britannique de Gibraltar, la marine française d’Algérie et Port d’Al-Hoceima). Les recherches prirent fin le jeudi 12 janvier 1961; vingt deux cadavres furent retrouvés mais on ne récupéra jamais l’épave du bateau ni les corps des 20 passagers restants.
Cet accident vient de confirmer les rumeurs qui circulaient à l’époque selon lesquelles des groupes de juifs marocains partaient à bord de bateaux espagnols pour rejoindre l’Europe, puis Israël. L’événement a ému la communauté juive marocaine et souleva une colère immense dans le monde occidental et surtout en Israël. L’Agence Juive Mondiale et le Congrès Juif crièrent au scandale et au complot. C’est ainsi que le naufrage du bateau Egoz a dévoilé le secret de l’exode des juifs marocains depuis les côtes rifaines.
Le prince héritier Moulay Hassan a reçu en audience une délégation de la communauté juive qui demandait l’autorisation d’enterrer religieusement les morts. A la suite d’une longue négociation extrêmement tendue, le prince accepta à condition que la cérémonie se réduise au strict minimum et qu’aucun officiel israélien et parent ne soient admis. Les 22 corps furent inhumés à la hâte dans un coin reculé du cimetière espagnol de la plage Cebadilla à Al-Hoceima.
Après des années de négociations et de tractations menées par le gouvernement israélien, des associations en Israël et des personnalités marocaines et internationales, le roi Hassan II autorisa le rapatriement des ossements des naufragés. Le 14 décembre 1992, des obsèques nationales furent organisées par l’Etat hébreu au Mont Herzl à Jérusalem en hommage à ces disparus du bateau Egoz.

Références :
Robert Assaraf : Une certaine histoire des juifs du Maroc
Agnès Bensimon : Hassan II et les juifs
Site en hébreu : http://www.egoz.org.il/
Mohamed SIHADDOU - Ingénieur en Télédétection Aérospatiale -
http://www.emarrakech.info/EGOZ-Le-bateau-qui-a-devoile-le-secret-de-l-exode-des-juifs-marocains_a4383.htmllink
Par saladin
Ecrire un commentaire - Voir les 0 commentaires - Recommander
Jeudi 8 janvier 2009

EGOZ : Le bateau qui a dévoilé le secret de l'exode des juifs marocains

Un sujet qui reste encore très ambigu dans l'histoire contemporaine marocaine est l'organisation de l'émigration des juifs marocains vers la « Terre Promise » depuis les côtes rifaines (Al-Hoceima, Le Rif).
Cette émigration n'a pas concerné que les juifs de Fès, de Meknès, de Marrakech, de Rabat, ou de Casablanca mais aussi des juifs qui n'ont jamais vécu ailleurs que dans les villages berbères et ne parlaient d'ailleurs que la langue Tamazight. Des populations entières, dont souvent les origines remontent à des millénaires, comme c'est le cas pour les juifs du Haut-Atlas et particulièrement de la région de Tafilalet, ont été empressées de quitter leur terre natale.

Cette émigration était organisée par les puissances occidentales avec la complicité des autorités marocaines de l'époque à l'insu des populations rifaines. Les départs des juifs marocains clandestins étaient massifs et organisés avec une grande discrétion, de préférence le soir vers les côtes européennes pour ne pas attirer l'attention des rifains juste sortis des évènements de 1958.

Pourquoi cette émigration clandestine massive et échelonnée sur plusieurs années reste encore aujourd'hui très ambiguë ?

Comment expliquer ces départ massifs de juifs marocains du pays où ils avaient pourtant des racines très anciennes, au point qu'il n'en reste aujourd'hui que quelques 3000 personnes au Maroc ?

L'explication détaillée se trouve sans doute dans les archives de l'Agence Juive Internationale, l'Alliance Israélite et le Mouvement Sioniste aux ramifications mondiales. Mais pour comprendre le phénomène migratoire des juifs marocains, il faut puiser un peu dans la chronologie des événements qui ont secoué le Monde à partir de la Deuxième Guerre Mondiale et le Maroc pendant la période du protectorat, mais surtout les incertitudes politiques qui ont marqué le pays après son indépendance, et plus précisément les soulèvements populaires.

En 1948, sous le protectorat, le Maroc devait compter entre 220 et 230 000 juifs, représentant le nombre le plus important dans ce pays d'Afrique du Nord. Ce nombre sera divisé par quatre pour enregistrer 60 000 juifs seulement vers 1965 ; cette énorme baisse démographique des juifs marocains sur une courte durée s'explique par de nombreux départs vers Israël, mais aussi vers l'Amérique du Nord et l'Europe. « Sur les 164 000 Juifs que comptait le Maroc en 1960, plus de la moitié, soit 102 157, avaient émigré entre 1961 et 1964 pour Israël ou pour l'Europe et l'Amérique lors du plus grand exode connu par les Juifs marocains au cours de leur histoire millénaire », écrit Robert Assaraf dans son livre « Une certaine histoire des Juifs du Maroc 1860-1999 ». publié récemment.

Le sionisme international s'est développé dans le monde occidental de plus en plus dès 1924. Une conférence du Congrès Juif Mondial s'est tenue à Casablanca en 1930, et quelques années plus tard une émigration juive essentiellement des réfugiés fuyant l'Europe nazie sera organisée depuis l'Europe vers le Maroc. Après l'armistice de 1940, le régime de Vichy instaure les lois d'exception avec « numerus clausus » des juifs dans la fonction publique et d'autres secteurs de la vie politique et économique. Devant cette nouvelle situation, l'action de l'Agence Juive Internationale et l'Alliance Israélite poussera les juifs à émigrer vers l'Amérique du Nord et du Sud.

En novembre 1942, les américains débarquent au Maroc et sont accueillis avec joie par la population juive installée au Maroc et les lois de Vichy sur le statut des juifs seront abrogées quelques mois après. En 1948, l'Etat d'Israël est proclamé et des contestations vigoureuses éclatent au Maroc comme dans tous les pays arabes et qui feront bien évidemment des victimes juives. Ces émeutes provoquent le début de l'émigration vers la Palestine mais elle reste très limitée.

Le protectorat va permettre à cette communauté juive marocaine de prendre une importance considérable dans la vie politique et économique du pays. Elle disposait de plusieurs institutions sociales et économiques et de centres d'influence politique. La communauté juive installée au Maroc constituait à elle seule l'essentiel de la bourgeoisie marocaine de l'époque. Le sultan Mohammed V soutenait vigoureusement la communauté juive marocaine et les considérait comme des citoyens à part entière mais leur interdisait de devenir Israéliens. Cependant en 1953 le sultan est déposé par les autorités coloniales françaises. En 1954, sous l'influence des discours enflammés du Raïs égyptien Gamal Abdel Nasser, de la montée en puissance du panarabisme au Maroc relayé par les nationalistes marocains comme le parti Istiqlal, des émeutes ont éclaté à nouveau dans diverses villes et régions marocaines et des hostilités envers les juifs marocains ont été constatées partout au Maroc. Ces évènements vont favoriser une nouvelle émigration, souvent dans la clandestinité, vers la Palestine, la France, le Canada et les Etats Unis.

Mohammed V revient au Maroc et l'indépendance est proclamée en 1956. Les juifs vont occuper alors des postes clefs et importants dans le Gouvernement et l'administration marocaine malgré le statut de la dhimma (protection religieuse du Makhzen), qui interdisait aux juifs d'occuper des postes dans la fonction publique. Après 1958, le Gouvernement de Balafrej a adhéré à la ligue arabe et la langue Arabe est devenue la langue officielle ou nationale du pays. Le Gouvernement marocain a interdit aux juifs de continuer d'avoir toute relation avec Israël s'ils veulent continuer à être considérer comme des marocains. Les juifs ont été mis dans une situation délicate et surtout très embarrassante vis-à-vis d'Israël. La crainte des juifs de l'assimilation suite à l'intégration de la ligue arabe et les soupçons sur leur patriotisme, en plus de l'interdiction de visiter Israël ont provoqué un mouvement d'émigration clandestine initié et organisé dans la hâte par les différentes organisations israéliennes.

Les conséquences de la Seconde Guerre Mondiale et le nouveau contexte géopolitique international, marqué par la création de l'Etat d'Israël ont bouleversé les structures traditionnelles des diasporas juives dispersées à travers le monde. Désormais, on assiste à l'implantation en Afrique du Nord et surtout au Maroc des organisations juives sionistes qui considéraient le Maroc comme le principal réservoir pour peupler Israël.

Dès le début des années 60, les autorités marocaines et les services secrets israéliens ont tissé des liens très étroits. Sous l'impulsion des stratèges occidentaux qui s'inquiétaient sur le plan des équilibres démographiques vis-à-vis des populations arabes de la Palestine, le jeune Etat hébreu conscient de son avenir sur le plan démographique s'est empressé de conclure un accord avec les autorités marocaines. Il a dépêché des membres de l'Agence Juive et certainement des éléments du Mossad au Maroc pour négocier l'émigration des juifs marocains. Cet accord a été négocié par un collaborateur de Général Oufkir ; en échange, les puissances occidentales offriraient leurs soutien contre le panarabisme et les idéologies progressistes très ferventes à l'époque et hostiles aux régimes monarchiques des pays arabes.

Le choix de l'organisation de cette émigration massive et clandestine s'est fait sur les côtes rifaines et ceci pour plusieurs raisons : d'abord la situation géographique exceptionnelle de la région avec son relief difficile et ses multiples criques à l'abri des regards, ensuite la réputation de la région à l'époque comme zone de tout genre de trafic et de contrebande entre les deux rives de la méditerranée et l'Algérie, enfin la région était bien quadrillée par l'armée marocaine après les évènements de 1958 .

Le mercredi 11 janvier 1961, un bateau appelé Egoz, ancienne vedette de l'armée britannique reconvertie en bateau de contrebande, qui était sur le point de faire pour la treizième fois la traversée clandestine des côtes rifaines vers Gibraltar, a échoué au large d'Al-Hoceima. On dénombre 42 juifs en majorité originaires du Casablanca, dont des membres du réseau du Mossad et trois membres de l'équipage espagnol qui ont péri lors du naufrage.

Les secours vinrent de toute part de la méditerranée (Base Britannique de Gibraltar, la marine française d'Algérie et Port d'Al-Hoceima). Les recherches prirent fin le jeudi 12 janvier 1961 ; vingt deux cadavres furent retrouvés mais on ne récupéra jamais l'épave du bateau ni les corps des 20 passagers restants.

Cet accident vient de confirmer les rumeurs qui circulaient à l'époque selon lesquelles des groupes de juifs marocains partaient à bord de bateaux espagnols pour rejoindre l'Europe, puis Israël. L'événement a ému la communauté juive marocaine et souleva une colère immense dans le monde occidental et surtout en Israël. L'Agence Juive Mondiale et le Congrès Juif crièrent au scandale et au complot. C'est ainsi que le naufrage du bateau Egoz a dévoilé le secret de l'exode des juifs marocains depuis les côtes rifaines.

Le prince héritier Moulay Hassan a reçu en audience une délégation de la communauté juive qui demandait l'autorisation d'enterrer religieusement les morts. A la suite d'une longue négociation extrêmement tendue, le prince accepta à condition que la cérémonie se réduise au strict minimum et qu'aucun officiel israélien et parent ne soient admis. Les 22 corps furent inhumés à la hâte dans un coin reculé du cimetière espagnol de la plage Cebadilla à Al-Hoceima.

Après des années de négociations et de tractations menées par le gouvernement israélien, des associations en Israël et des personnalités marocaines et internationales, le roi Hassan II autorisa le rapatriement des ossements des naufragés. Le 14 décembre 1992, des obsèques nationales furent organisées par l'Etat hébreu au Mont Herzl à Jérusalem en hommage à ces disparus du bateau Egoz

............................................................................................. ...........
http://www.yabiladi.com/forum/read-66-1030930.htmllink




//////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////
Le drame du dernier voyage sur le bateau egoz

voici le nom de tous les mort:

haim serfaty
nissim edery.
mordekhay edery.
rosa edery.
annette edery.
marcelle edry.
haim edery.
albert edery.
henina azoulay.
gisele azoulay.
shalom azoulay.
pierre azoulay.
meyer azoulay.
rachel azoulay.
ysaac elmaleh.
alya elmaleh.
albert elmaleh.
simon elmaleh.
messoda elmaleh.
suzanne elmaleh.
judah dadon.
rafael benarosh.
tamar benarosh.
jacques benarosh.
denise benarosh.
jacqueline benarosh.
gabriel benarosh.
david benlolo.
mari benlolo.
yochoua benlolo.
alice benlolo.
rachel benlolo.
david dadoun.
danielle dadoun.
jacky dadoun.
henry maman.
rebbeka maman.
freha maman.
haim maman.
haim maman.
gisele maman.
florence maman.
esther liberty
et david elkoby
 les victimes qui sont mortes noyes sur le journal israelien YEDIOT AHARONOT .








http://www.darnna.com/phorum/read.php?2,1669,page=1link

ان الحركة الصهيونية وعملائها في المعرب عملت على اشاعت الرعب وسط اليهود المغاربة وافتعال احداث ضدهم قصد الاقتناع بالمشروع الصهيوني في قلسطين ودفعهم للهجرة اليها
Par saladin
Ecrire un commentaire - Voir les 0 commentaires - Recommander
Jeudi 8 janvier 2009

le bateau Egoz ;et l'exode des juifs marocains

Le mercedi 11 janvier 1961, le bateau Egoz etait sur le point de faire pour la treizieme fois la traversee clandestine vers Gibraltard. C’etait un vieux bateau qui avait servi pendant la  2eme guerre mondiale, une ancienne vedette de l’armee britanique reconvertie en bateau de contrebande. A son bord 10 familles de juifs marocains, 42 personnes en tout, prets a faire le grand voyage pour « la Terre Promise » . Parmis eux le capitaine Francisco Morilla, 3 hommes d’equipages espagnols, Haim Sarfati, un israelien de 28 ans ne a Fes, delegue du Mossad, charge de la radio, qui effectuait sa derniere mission avant de rentrer se marier en Israel,  Jacques et Denise Ben Haroch, maries la veille, David Dadoune et ses 2 enfants qui s’etait fait prendre avec un faux passeport à l’aeroport de Casablanca et qui etait heureux de rejoindre sa femme et ses 2 autres garcons deja en Israel, Henri Mamane, barman à Casablanca, et sa mere de quatre vingt ans, Hana Azoulay et ses enfants impatiente de retrouver ses 2 filles parties avec un groupe d’enfants le 2 janvier.
Les passagers etaient epuises apres 600 kilometre de trajet depuis Casablanca. En effet, pour ne pas attirer l’attention le groupe etait sense faire un pelerinage a Ouezzane sur la tombe de Amram Ben Diwan. En cas de contrôle apres Ouezzane ils devaient pretexter une invitation a un mariage aux environs d’Al Hocema. La traversee de la chaine du Rif avait ete tres difficile a cause de la neige et du brouillard. Vers minuit ils s’etaient arretes pres d’un pont ou 2 silhouettes masquees les avaient guidees sur un chemin rocailleux jusqu'à la plage. La, des hommes armes, membres du reseau du Mossad, le visage recouvert d’une cagoule les avaient aide a embarquer sur les canaux de sauvetage pour rejoindre le bateau.
Mais a mesure que le bateau gagnait la mer, la houle devenait mauvaise. Pourtant tout avait ete verifie et la meteo avait prevu un temps clement. A 3 heure GMT, a dix milles de la cote Marocaine, la coque fatiguee du bateau s’est fendue comme une « coque de noix ». En moins de 5 minutes, l’Egoz a coule a pic. Sans doute le reseau du Mossad de Gibraltar parvint a capter les SOS et donnerent ils l’alerte.  Le capitaine et deux marins reussirent a s’enfuir a bord de l’unique canot de sauvetage. Un chalutier espagnol, le Cabo de Gata les recueilla au lever du jour et donna egalement l’alerte. Alex Gatmon, le chef du reseau au Maroc, entre en fonction deux mois plus tot, averti au plus vite Ephraim Ronnelle , son superieur qui dirigeait depuis Paris les 3 reseaux d’Afrique du Nord. Les secours vinrent de toute part. Le garde cote Orphee et quatre chalutiers marocains partirent du port d’Al Hoceima. La base britannique de Gibraltar depecha une vedette rapide et un avion. Le commandant de la marine francaise en Algerie ordonna a deux escorteurs proche du lieu de l’accident (le Vendeen et l’Intrepide) de se detourner de leur route. L’attache militaire de l’ambassade d’Israel a Paris , le colonel Ouzi Narkiss, obtint du premier ministre Michel Debre l’aide de la France. Mais les secours arriverent trop tard. Vingt deux cadavres furent retrouves flottant a la surface retenus par une derisoire ceinture de sauvetage. Les recherches prirent fin le jeudi 12 janvier 1961 a 14heures 25. On ne retrouva jamais l’epave du bateau ni les corps de 20 des passagers dont ceux de 16 enfants.
 Cet evenement souleva une emotion considerable dans le monde, accentue par une campagne virulente en Israel et au Maroc (campagne de tracts placardes dans les rues des mellahs appelee operation Bazak) suscitant la colere des autorites marocaines. Le prince heritier Moulay Hassan recu en audience une delegation de la communaute juive : le Docteur Leon Benzaken, ancien ministre des postes et ami personnel du roi Mohamed V, David Amar, chef de la communaute juive et le grand rabbin David Massas. Ils demanderent l’autorisation d’enterrer religieusement les morts. A la suite d’une longue negociation extremement tendue, le prince accepta a condition que la ceremonie se reduisit au strict necessaire et qu’aucun parent ne soit admis. Les 22 corps furent inhumes a la hate dans un coin recule du cimetiere espagnol d’Al Hocema.


Sources :
Hassan II et les juifs par Agnes Bensimon
Site en hebreux : http://www.egoz.org.il/asp/index.asp

Arielle

http://www.dafina.net/egoz.htmlink

Et voici un extrait de l'histoire de l'"Egoz":


le 10 janvier 1961, un petit bateaux de pêche quitta la plage de Al-Hoceima en direction du port de Gibraltar avec à son bord 44 Juifs marocains, hommes, femmes et enfants, la face tournée vers Hashem. Au milieu du trajet, l'"Egoz" coula avec tous ses occupants. Seuls 22 corps furent rejetés par la mer et enterrés religieusement dans le vieux cimetière juif d'Al-Hoceima, les 23 autres furent engloutis à jamais par la mer.
La tragédie de l'"Egoz" a provoqué un profond choc en Israël et dans le monde juif et libre. La presse occidentale fit de cette tragédie ses grands titres, de la détresse des Juifs Marocain et de leur rêve sioniste. Mais, du fait de la censure que décreta le Gouvernement Marocain dans tout ce qui concernait l'Etat d'Israël et le sionisme, les Juifs Marocains furent obligés de se débrouiller, le danger mortel planant sur leur tête. De vives discussions se tinrent au Congrès Américain suite à la tragédie. Le Président de l'époque, David (Ike) Eisenhover, fit pression sur Mohammed V, défunt Roi du Maroc (père du Roi Hassan II), et exigea qu'il autorise les Juifs Marocains à émigrer en Israël. Et c'est ainsi que, suite à l'affaire "Egoz", débuta une émigration massive . Grâce aux 44 victimes, la majorité des Juifs du Maroc, fondèrent en Israël des implantations dans tout le pays, prirent part à la défense de ses frontières et contribuèrent à sa prospérité......................

http://solyanidjar.superforum.fr/le-dernier-voyage-du-bateau-egoz-f13/l-histoire-du-bateau-egoz-racontee-par-sam-benchetrit-t1492.htmlink


Par saladin
Ecrire un commentaire - Voir les 0 commentaires - Recommander
Mardi 6 janvier 2009

Juifs et musulmans de mazagan

Juifs et musulmans de mazagan
Histoire
 


le maroc et les marocains musulmans n'ont jamais considèré les juifs comme un corps etrangers ,par contre l'histoire des juifs marocains remonte presque à plus de 2500 ans et plusieurs marocains avant -jésus se sont convertis vers le judaisme.

le maroc et les marocains musulmans n'ont jamais considèré les juifs comme un corps etrangers ,par contre l'histoire des juifs marocains remonte presque à plus de 2500 ans et plusieurs marocains avant -jésus se sont convertis vers le judaisme.De plus le maroc était un grand refuge pour les juifs d'andalousie(espagne) et du reste d'europe jusque 20éme siécle. ..
Les juifs ,les musulmans vivaient côte à côte échangèrent des visites des cadeaux et même des gateaux et des plats pendant les jours sacrés et les fêtes pour les deux communautés .plusieurs personnalités juifs étaient des proches des sultans /et khalifs/ du maroc soit comme conseillers où des envoyés spéciaux à l'étrangers.Notre professeurs (que dieu/yahwah le bénisse) temoigne dans son éxposé au cologue en italie ;au début des anneés 80 du 20 éme siècle de la cohabitation et la fratérnité entre juifs et musulmans marocains ...Ajoutons que le maroc et son roi mohamed 5à dénoncé et refusé la politique des fascistes de gouvernement francais de vichy envers les juifs marocains :ce geste royale siginfie le refus du nazisme et la condamnation /dénnoncer de la politique nazis envers les juifs au maroc....((En août 1941, le gouvernement de Vichy de la France a décrété les lois qui ont distingué contre les juifs marocains. Il a placé des quotes-parts sur le nombre de médecins et d'avocats juifs, étudiants éjectés des écoles françaises et a forcé beaucoup de juifs vivant dans les quarts européens pour se déplacer aux mellahs.

Le Sultan marocain, Mohammed V, dit les chefs juifs qui dans ses lois de Vichy d'opinion choisissant les juifs étaient contradictoires avec la loi marocaine. Il a cru que des juifs devraient être traités également avec des musulmans. Il a souligné que la propriété et les vies des juifs sont demeurées sous sa protection. En raison de sa position forte, administrateurs de Vichy n'a pas mis en application les lois et les règlements discriminatoires énergétiquement.))
http://www.webzinemaker.com/admi/m9/page.php3?num_web=33019&rubr=4&id=296883
Par saladin
Ecrire un commentaire - Voir les 0 commentaires - Recommander
Mardi 6 janvier 2009

Pendant plus de 1200 ans, Juifs et Musulmans ont cohabité au Maroc

Pendant plus de 1200 ans, Juifs et Musulmans ont cohabité au Maroc et ont coopéré à l'épanouissement de ses richesses physiques et culturelles et à l'élaboration de ses splendeurs artistiques. Ce site qui est consacré à l'illustration et à la diffusion de la culture juive au Maroc entend témoigner de cette coopération et de cette imbrication des hommes et des sensibilités et en montrer les différentes facettes et les différentes phases de son épanouissement pendant plus de mille ans sur la terre marocaine. Bien sûr, il ne saurait être question de retracer ici exhaustivement les aléas et les aventures de cette créativité et de cette expérience de vie communes, mais seulement d'en rappeler les conditions majeures et les grands courants qui ont permis le déploiement de ces richesses aussi bien matérielles que spirituelles. A travers cette rétrospective, ce sont aussi quelques aspects significatifs de la culture juive et de l'expérience juive au Maroc qui seront abordés, à partir notamment de l'expérience juive à Fès, qui était à maints égards exemplaire pour le devenir des autres communautés judéo-marocaines..........................................................................

L'arrivée des Juifs d'Espagne et leur installation dans un grand nombre de communautés urbaines ou portuaires, y compris au nord du Maroc, où ils formèrent des communautés judéo-hispanophones presque homogènes, ont généré une diversification et un enrichissement de l'expérience juive dans ce pays.............

Une troisième catégorie de communautés comprend des communautés unilingues, pratiquant le judéo-arabe exclusivement, formées surtout de groupes autochtones, parmi lesquels l'influence des megorashim ne s'est guère fait sentir. A la tête de celles-ci, on trouve Marrakech, malgré l'installation d'un petit groupe d'expulsés dans la communauté, qui a joué un rôle de leader pour les autres communautés urbaines et semi-urbaines du sud-ouest marocain, comme Azemmour, Mazagan, Safi, Agadir et Taroudannt, ou de sa région même, comme Demnat et Beni Mellal; les autres communautés semi-rurales et rurales du sud-est marocain, de la région du Tafilalet, de Tinghir et du Draa, sont elles aussi judéo-arabophones principalement et sont parmi les plus anciennes du Maroc.....etc....

C'est cette aventure de la vie juive et de la culture juive qui a façonné une certaine partie de l'histoire du Maroc et du judaïsme ..............................   http://www.judaisme-marocain.org/?  sec=histo

Joseph
(Yossi) Chetrit, Université de Haifa

Par saladin
Ecrire un commentaire - Voir les 0 commentaires - Recommander
Mardi 6 janvier 2009

Le Musée du Judaïsme Marocain de Casablanca est un musée privé d’histoire

Le Musée du Judaïsme Marocain de Casablanca est un musée privé d’histoire et d'ethnographie.
Crée par la Communauté Juive de Casablanca en 1977, il est équipé aux normes internationales de sécurité et de conservations qui permettent d'héberger les collections nationales et internationales.

Le Musée du Judaïsme Marocain est conçu pour collecter et exposer tout objet de culte, ethnographique ou artistique pouvant évoquer l'histoire, la religion, les traditions ou la vie quotidienne des juifs dans le contexte de la civilisation marocaine.

Le Musée, qui couvre une superficie de 600m², est le premier dans le monde arabe. Il se compose :

D'une grande salle polyvalente destinée aux expositions d’arts plastiques, de photographie, de sculptures ;

De trois autres salles qui abritent des vitrines où sont exposés des objets relevant de la judaïca marocaine (lampes à huile, Sefer Thora, lampes de hanoucca, costumes, contrat de mariage (ketoubot), robes de Sefer Thora ;

De deux salles exposant des synagogues complètes de style marocain ;

D'une bibliothèque, une vidéothèque et une photothèque.




http://www.casajewishmuseum.com/
Par saladin
Ecrire un commentaire - Voir les 1 commentaires - Recommander
Mardi 6 janvier 2009

juifs du maroc

02:23 From: na3imato
Views: 5,014
08:46 From: amino66
Views: 13,282
01:59 From: Shavoua
Views: 544
03:04 From: amino66
Views: 3,912

Par saladin
Ecrire un commentaire - Voir les 0 commentaires - Recommander
Mardi 6 janvier 2009

L'émigration des juifs du Maroc interview

L'émigration des juifs du Maroc interview


Interview de Yigal Bin-Nun sur l'émigration des juifs du Maroc
BEL AIBA Inès, ALAMI Younes, AMAR Ali, et JAMAI Aboubaker, Le Maroc et le Mossad, Dossier, Le Journal Hebdomadaire, N°167, Casablanca, 3 au 9 juillet 2004

Au moment de l’indépendance, le Maroc comptait environ 230 000 sujets juifs sur dix millions d’habitants. Aujourd’hui, seuls 3 000 d’entre eux continuent à vivre dans le royaume. L’historien israélien d’origine marocaine Yigal Bin-Nun, chargé de cours à l’Université de Paris VIII, étudie depuis huit ans les relations secrètes entre le Maroc et Israël. C’est dans ce cadre qu’il a reconstitué les modalités de l’émigration de la communauté juive, d’abord clandestine organisée par le tout jeune Mossad, puis officialisée par ce qui fut sobrement appelé « l’accord de compromis » entre Hassan II et Israël.

Quand ont commencé les départs des juifs du Maroc ?

Depuis toujours de petits groupes sont partis en Terre Sainte et aussi à l’époque du protectorat français, clandestinement, par Oujda et l’Algérie. Certains partaient pour l’Espagne et la France, la majorité pour Israël. C’était difficile, car les Britanniques ne les laissaient pas toujours entrer, même pas les rescapés de la shoa. Beaucoup ont été refoulés au port de Haïfa et renvoyés à Chypre.

Pourquoi ces départs prématurés ? Les juifs étaient-ils en danger ?

Cela peut paraître effectivement étonnant, parce que, après l’indépendance, le Mossad lui-même avait noté l’harmonie qui régnait entre Juifs et Musulmans au Maroc et surtout l’essor économique, social et politique de la classe moyenne juive. Il ne pouvait nier la réalité. Dans plusieurs de leurs rapports du Maroc, les émissaires israéliens rendent compte d’un véritable « âge d’or » de la communauté juive et de la quantité considérable de fonctionnaires juifs dans la haute administration du nouveau pays indépendant. Cela n’exclua pas les méfiances et les craintes, même si aucune exaction anti-juive n’a été enregistrée. Les Juifs eux-mêmes ont montré leur volonté de s’intégrer encore plus au pays. Chez les intellectuels, c’était voulu, écrit, déterminé et assumé. Cependant, le Mossad ainsi que toutes les institutions juives et israéliennes étaient totalement persuadés que les Juifs couraient un grave danger et que même s’il ne s’est pas encore produit, il était inévitable qu’il se produise un jour ou l’autre. Le souvenir de certains pogroms était encore présent dans l’imaginaire juif : le tritel de Fès au début du protectorat français, les massacres d’Oujda et de Jerrada en 1948 et les tueries de Sidi Qassem (Petit Jean) en 1955. L’expulsion des Juifs d’Iraq, d’Egypte, du Yémen, de Libye et d’autre pays de la Ligue Arabe n’était pas non plus de bon augure. Après l’indépendance, les Juifs du Maroc vécurent de fait en toute sécurité. Parallèlement, les craintes et méfiances ne cessèrent d’accroître à cause des restrictions à la libre circulation, aux difficultés à obtenir un passeport, à la rupture des relations postales avec Israël, aux problèmes causés par le processus d’arabisation et à la nationalisation d’une partie des écoles de l’Alliance Israélite Universelle. C’est ce qu’on pourrait appeler « la catastrophe qui n’a jamais eu lieu ».

Comment se déroulait l’émigration clandestine ?

L’émigration des Juifs du Maroc se divise en trois phases : Qadima, Misgeret et Yakhin. Qadima porte le nom de l’Agence Juive qui s’occupait de faire partir les juifs jusqu’en 1957 et du camp de transit qui porte ce nom, et qui se trouve sur la route d’Eljadida (Mazagan), par où passaient les familles d’immigrés pour partir discrètement, malgré les interdictions de la Résidence française, vers l’Algérie et de là, vers Israël. La Misgeret, elle, vient du nom de la branche du Mossad qui s’occupait aussi bien de l’autodéfense juive que de l’émigration clandestine entre le début 1957 jusqu’en novembre 1961. Enfin, l’Opération Yakhin, qui se réfère au nom de l’une des deux colonnes à l’entrée du temple de Jérusalem, est le nom de code d’une véritable évacuation qui s’est déroulée du 28 novembre 1961 à fin 1966, avec l’accord tacite des autorités marocaines.

Comment est-on passé d’une émigration clandestine à une évacuation « officielle » ?

Dés la veille de l’indépendance, le Congrès juif mondial (CJM) demandait la liberté de circulation et l’octroi de passeports aux membres de la communauté juive, mais les autorités marocaines s’y opposèrent voulant à tout prix maintenir la communauté sur place pour des raisons économiques, sociales et politiques et aussi pour afficher un aspect libéral et progressiste au nouvel état indépendant. Parallèlement, en Israël, persistait une véritable hantise démographique ; il fallait à tout prix construire le pays, le peupler et forger une nouvelle nation avec des réfugiés venus de toute part et de cultures diverses.
On s’est vite rendu compte que l’émigration clandestine au compte goûte, ne réglait pas le problème. Le rythme des départs était trop lent, trop dangereux et trop risqué. L’alternative était de tenter de convaincre les autorités marocaines de laisser les Juifs partir, grâce à un accord avec le roi en personne.
En ce sens, des émissaires comme Jo Golan et Alexandre Easterman, du Congrès Juif Mondial, ainsi qu’André Chouraqui et Marcel Franco rencontrèrent à plusieurs reprises, chaque deux à trois mois, des représentants du Palais ainsi que des partis de l’Istiqlal et du PDI (Parti Démocratique pour l’indépendance), pour traiter avec eux l’égalité des droits pour la communauté juive et surtout le droit à la libre circulation. Ils rencontrèrent ainsi de nombreux amis personnels qu’il avait connus durant leurs études à Paris, parce que le CJM les avait soutenus dans leur lutte pour l’indépendance, entre autres, Mohamed Laghzaoui, chef des services de sécurité, le Président de l’Assemblée consultative Mehdi Ben Barka, les ministres Abderahim Bouabid, Driss Mhamdi et Mahjoubi Aherdan et les Premiers ministres Mbark Bekkay, Ahmed Balafrej et Abdallah Ibrahim.
C’est ainsi que Easterman rencontra Moulay Hassan après que le Prince héritier délégua en avril 1960 le diplomate Bensalem Guessous au ministre israélien Golda Meir pour tâter le terrain concernant l’avenir de la communauté juive au Maroc et les problèmes de l’émigration. Easterman se présenta au prince Moulay Hassan comme membre de la direction du CJM, mais en fait le Prince savait qu’il était aussi un délégué non-officiel du Ministère des Affaires étrangères israélien.
Quand cette rencontre a-t-elle eu lieu ?

C’est le 1er août 1960 que la rencontre entre Easterman et Moulay Hassan s ‘est effectuée à Rabat. Elle a lieu tard dans la nuit, chez un ami de Moulay Hassan. Le prince héritier avait posé comme condition préalable la discrétion absolue sur la rencontre. La conversation s’est déroulée de manière conviviale et a duré une heure environ, pendant laquelle le prince héritier a fait remarquer, entre autres, que « si ça ne tenait qu’à lui, Israël ferait son entrée dans la Ligue Arabe ». Easterman et le prince abordèrent trois sujets : les méfiances de Moulay Hassan envers certains dirigeants de la communauté juive en rapport avec l’opposition, car il n’acceptait pas que ces derniers entretiennent des liens avec le communisme et la gauche ; les problèmes économiques et politiques du Maroc, du conflit des pays arabes avec Israël et enfin le droit des Juifs à la libre circulation.

Quelles étaient les positions de Moulay Hassan par rapport à l’émigration ?

Le prince héritier confia à Easterman les craintes qu’il avait quant au départ des Juifs. Selon lui cette vague d’émigration risquait de se transformer en une « force grégaire » qui risquait d’entraîner toute la communauté. Par ailleurs, Moulay Hassan, déjà en 1960, affirmait qu’on ne pouvait se permettre de nier l’existence de l’Etat d’Israël mais aussi qu’il fallait ménager ses « frères arabes » en lutte contre l’état juif. Il se devait aussi de jouer apparemment la carte du panarabisme et ne pas permettre officiellement aux Juifs de quitter le Maroc. Fournir de la main d’œuvre à Israël alors que les Etats arabes étaient en conflit avec lui aurait fourni à son opposition et à la Ligue Arabe un excellent argument contre son pouvoir menacé conjointement par le nassérisme et par la gauche « progressiste » pressés de renverser les régimes monarchiques et féodaux. Il a même évoqué un argument surprenant et tout à fait inédit : « Soyons réalistes », a-t-il dit à Easterman, « l’expérience nous a appris que dans le processus de développement de pays venant d’accéder à leur indépendance, la classe défavorisée de la population, désenchantée par les difficultés engendrés par l’indépendance, s’attaque d’abord aux étrangers, ensuite elle s’en prend aux minorités religieuses ». Ainsi, Hassan II avoua pour la première fois qu’il ne croyait plus à la possibilité d’intégrer la communauté juive à la société marocaine nouvelle et ne pensait pas avoir la possibilité de la défendre en cas de problème. Cet aveu princier mettait en dérision tous les fervents militants juifs partisans d’une assimilation totale des Marocains juifs dans la nouvelle société délivrée du colonialisme français et qui rêvaient d’un état laïque et progressiste où la religion ne serait qu’un problème individuel et non une religion d’état imposée par une constitution.

Qu’avait à gagner le futur Hassan II en traitant ainsi avec Israël ?

Hassan II était très lucide et s’inquiétait beaucoup de l’image de marque de son pays dans l’opinion publique mondiale. Il voulait ainsi présenter l’image d’un Maroc évolué, moderne et ouvert au progrès. Il savait aussi que par le biais de la communauté juive, d’Israël et des organismes juifs mondiaux, c’était les investissements américains et européens qu’il courtisait. À cette époque, courait un mythe sur l’influence légendaire qu’avait Israël sur l’administration américaine et sur les bienfaits des investissements qui afflueraient au Maroc grâce à eux. Bien que ce mythe soit très exagéré, Israël n’a rien fait pour le nier, bien au contraire. C’est pourquoi le prince héritier pensait agir au mieux pour le développement économique du Maroc en collaborant avec Israël. À cette époque l’état hébreu représentait pour nombre de politiciens, de manière exagérée, un miracle social, culturel et militaire qu’il était de bon ton d’admirer, tout comme aujourd’hui il est politiquement correcte d’accabler de tous les crimes.

Un accord a-t-il été finalement trouvé ?

C’est un an après cette rencontre que ce que l’on appelle « l’accord de compromis » a été conclu. L’année 1961 est une année charnière dans l’histoire du Maroc et de sa communauté. En janvier, la conférence de Casablanca réunit les chefs d’Etats africains. C’est à cette occasion que Nasser visite le Maroc et que les rares exactions à l’encontre des Juifs sont commises. Il semble que les gardes du corps du raïs égyptien, indignés de voir une communauté juive aussi florissante aient incité les policiers marocains, à procéder à des arrestations aléatoires au cours desquelles des Juifs ont été malmenés à Casablanca.
Deux autres évènements bouleversèrent l’histoire de la communauté juive et déterminèrent son avenir dans ce pays. La nuit du 8 au 9 janvier, un vieux rafiot destiné à faire sortir des Juifs de la côte d’Alhucema, le Pisces (en hébreu baptisé Egoz), fit naufrage avec à son bord 44 immigrants, ce qui a remis en cause les opérations clandestines qui mettaient en danger des vies humaines. Un mois plus tard, pour commémorer l’événement, Alex Gatmon, le chef du Mossad au Maroc, fait distribuer des tracts qui entraînèrent une série d’arrestations à Fès et à Meknès. Les tracts accusaient les autorités marocaines, tout en disculpant le Palais, d’avoir causé, au moins indirectement, le naufrage d’émigrants juifs en route vers Israël. Gatmon voulait faire croire que ces tracts étaient une émanation spontanée de la communauté juive, indignée par les évènements. Après ces deux échecs de la part du Mossad, car c’était effectivement sa responsabilité qui était en cause, le réseau clandestin fut démantelé par la police marocaine en très peu de temps, les volontaires juifs locaux arrêtés et le reste du prendre la fuite précipitamment.
a suivre:

Comment les Israéliens ont-ils cherché à sauver la situation ?

De mai à août 1961, le gouvernement israélien poursuit les tentatives de pourparlers, car il était enfin arrivé à la conclusion que seuls des accords diplomatiques permettraient une évacuation de la communauté et surtout celle des petits villages de l’Atlas et du Tafilalt.
On établit alors un inventaire de personnalités juives pouvant servir d’intermédiaires dans une mission très délicate puisqu’il s’agissait de proposer une indemnisation financière. Après avoir rejeter les services précédents de Jo Golan et d’André Chouraqui, on s’adressa à de nouveaux intermédiaires : Isaac Cohen Olivar (communément nommé Zazac) et à Sam Bénazeraf qui acceptèrent de négocier le sujet respectivement avec le prince et cousin du roi Moulay Ali Alaoui et avec le ministre du PDI Abdelqader Ben Jelloun. Sachant le roi très friand d’argent, les Israéliens proposèrent d’indemniser le Maroc et de le dédommager de l’atteinte à son économie que causerait le départ des Juifs. Les négociateurs marocains proposèrent comme première étape le départ de 50 000 Juifs contre 250 dollars par personne pour « frais de sortie » et une avance de 500 000 dollars. Quand la demande arriva au gouvernement israélien, elle rencontra beaucoup de méfiance. Les Israéliens craignaient qu’on leur tendait un piège. Ils exigèrent de rencontrer Hassan II pour se persuader qu’il était bien au courant de l’affaire et que l’argent irait bien là où il devait aller. Ils demandèrent à Raphaël Spanien de l’organisation humanitaire HIAS de s’entretenir avec Hassan II et de s’assurer de son implication. Une fois les vérifications faites, le Mossad réussi à convaincre le gouvernement israélien, l’Agence Juive et le Bonds de fournir l’argent nécessaire à la réalisation du projet.
Les Israéliens attendaient le jour J comme la naissance d’un enfant. C’est ainsi que le premier passeport collectif, accordé à une famille de pâtissiers de Casablanca, a vu le jour le 28 novembre 1961, juste après l’accord de compromis, accord jamais signé, mais auquel il est fait allusion dans bon nombre de documents.

Comment êtes-vous donc arrivé à reconstituer les faits ?

Par les archives de l’HIAS, par des rapports et de nombreuses correspondances non classifiés du Mossad que j’ai trouvés aux Archives Nationales en Israël et aussi par des témoignages de personnes ayant pris une part active à ces évènements. Tout ce qui touche les détails de l’élaboration de l’accord par l’entremise de Cohen Olivar et Benazeraf et de la « commission » touchée par les autorités marocaine est encore placé sous scellés en Israël.


Comment s’est déroulée l’émigration après l’accord ?

Plusieurs conditions préalables ont été exigées par les Marocains : d’abord que les départs ne soient pas effectués par un organisme israélien ; c’est donc l’HIAS qui a été désignée. Ensuite que les départs soient discrets. Ils se sont donc effectués lorsque le Maroc dormait. La nuit, l’aéroport et le port de Casablanca étaient pratiquement sous contrôle israélien… De nombreux rapports du Mossad relatent des relations harmonieuses entre les fonctionnaires marocains et les Israéliens camouflés, relations d’amitié et de compréhension, devenues parfois très affectives. Autre condition : qu’il n’y ait pas de sélection parmi ceux qui voulaient partir. Il était hors de question que seuls les hommes en état de travailler partent avec leur famille, parce que telle était la politique d’Israël auparavant. Il faut se souvenir de ce qu’était la situation d’Israël à cette époque : la récession économique sévissait dans le pays, le taux de mortalité était très élevé dans les camps de transit, les maabarot, et la nourriture était rationnée. C’était la politique de la sélection souvent vécue de manière traumatisante. C’est pourquoi les Marocains ont insisté que des familles entières partent sans distinction, et ne pas laisser aux Maroc les cas sociaux qui ne pouvaient pas subvenir à leurs besoins.

Qu’est-il advenu de l’argent touché par les autorités marocaines ?

Je n’en sais rien. Beaucoup de rumeurs courent à ce sujet, mais je préfère m’abstenir et ne pas faire de suppositions.

http://yigbin.blogspot.com/2006/10/lemigration-des-juifs-du-maroc.html
voir aussi :
et
Par saladin
Ecrire un commentaire - Voir les 0 commentaires - Recommander
Mardi 6 janvier 2009

أندلسيو المغرب.. اسبان اصليون رفضوا التنصير


400 عام علي حياة المخيمات
ربيع الحافظ
13/12/2007
الفيلم الوثائقي الذي بثته قناة الجزيرة حديثاً الأشرعة السوداء عن هجرة آخر دفعة من مسلمي الأندلس الذين قذفت بهم محاكم التفتيش في إسبانيا إلي يابسة شمال إفريقيا سلط الأضواء علي مساحة معتمة من العلاقات الدولية.
القضية ـ رغم طول الأمد ـ لا تقع خارج سياقات العلاقات الدولية المعاصرة والقانون الدولي، فكل يهودي أياً كان لونه أو لسانه أو عرقه يتمتع في هذا العالم بحق تلقائي للهجرة إلي فلسطين، القرار عائد إليه يتخذه متي وكيفما شاء، فقط لأن يهوداً عاشوا علي أرض فلسطين قبل ثلاثة آلاف عام، وصار من حق يهود اليوم إقامة حياة سياسية والاستئثار بأرض لم ينفردوا وحدهم يوماً بالعيش فيها، أو كانوا حكامها، ورغم أربعين عاماً من الحفر بالأبرة تحت المسجد الأقصي، فقد عجز علماء الآثار من العثور علي شبه دليل لإثبات حكاية الهيكل المزعوم.
قضية أندلسيي المغرب أسهل من ذلك بكثير، فهم لم ينقضِ علي إخراجهم من أرضهم أكثر من أربعة قرون، ثم أنهم ليسوا روساً يؤتي بهم من أقاصي سيبيريا للإقامة في فلسطين، بل هم إسبان من سكان البلد الأصليين، ممن دخل في الإسلام، ويحتفظون حتي هذه الساعة بشجرة النسب التي توصلهم إلي الجد السابع أو الثامن الذي ولد وعاش ومات ودفن في غرناطة ـ أي أنهم ليسوا عرباً ـ وكانوا ممن رفض الارتداد عن الإسلام واستعصوا علي حملات التنصير إبان حملات محاكم التفتيش التي نظمتها الكنيسة بالاشتراك مع القصر الملكي وقضت علي شأفة الإسلام في إسبانيا.
ثم إن الأمر لا يحتاج إلي حفريات، فكل شيء ظاهر فوق سطح الأرض. بيوتهم التي سلبت ما زالت موجودة علي الحال التي تركوها، يقطنها إسبان أو مهاجرون، بل هي أحياء سكنية كاملة يقصدها السياح وتملأ صورها الأماكن العامة والمجلات وبطاقات التهنئة، وكذلك مساجدهم التي قلبت إلي كنائس، ومزارعهم وطواحينهم وسواقي المياه التي شقوها لا تزال في حالة جيدة وتوصل المياه إلي بساتين الزيتون وتحمل أسماء عربية مشوهة اللفظ كـ الثاكية أي الساقية.
الأندلسيون الذين استوطنوا شمال المغرب وبالتحديد في تطوان وشفشاون وفاس والذين تقدر المصادر التاريخية أعدادهم يومئذ بنصف مليون، جلبوا معهم إلي مخيماتهم التي غدت فيما بعد حواضر، جلبوا لها أنماط حياتهم المعيشية والحرفية وفنون العمارة والفلكلور والحياكة والفن الأندلسي. بيئتهم ومنازلهم وأسواقهم ومنتجاتهم والأسماء التي أطلقوها علي الجبال والأودية من حولهم نسخة عن حياتهم في بلادهم الأندلس، ويحتفظ بعضهم بمفاتيح منازلهم التي توارثوها جيلا إثر جيل أملاً في أن لا تطول الهجرة وفي العودة، مثلما يحتفظ كثير من الفسلطينيين بمفاتيح منازلهم التي أخرجوا منها.
ما كان الناس العاديون من نصاري الإسبان يريدون خروج المسلمين؛ لأنهم كانوا رئة المجتمع واقتصاده وعماده المدني، وصمام الأمن والنظافة والصحة فيه، الذي تمزق نسيجه ودبت بين مدنه الكراهية، وحل الكسل محل الإبداع، وتعطلت الحرف وشاع التسول، وانتشرت الأوبئة الجلدية فرجال الدين منعوا الاستحمام لأنه يشبه الوضوء عند المسلمين، وتعذر علي الأطباء أن يصفوا لمرضاهم النظافة والاغتسال مخافة أن يفشو أمرهم ويقعوا تحت طائلة القصاص. اختنق المجتمع بخروج المسلمين ودب فيه التخلف الذي أوصله الاستعمار الإسباني إلي كل بقعة في العالم وصل إليها.
مظالم الأندلسيين واضحة ومحددة، والجاني معلوم الهوية وليس شبحاً، فالذي أحرق الرجال أحياءً، وقتل الأطفال، وسبي النساء في أقبية الكنائس، وأحرق مليوناً من دواوين العلوم وسط مدينة غرناطة، وربط الخيول في عجائب العمارة وحولها إلي اصطبلات، وأتلف أعظم تراث عرفته الإنسانية، الذي فعل هذا لم تكن عناصر مليشيات ملثمة انحلت وتبخرت، وإنما فعلته مؤسسة الكنيسة الكاثوليكية ومؤسسة القصر بوجه سافر مع سبق الإصرار، وكان ملك اسبانيا يدعي في المناسبات الرسمية وإلي وقت قريب صاحب العظمة الكاثوليكي Sa Majesta Cataica، وعليه فإن الدعوة القضائية وفاتورة التعويضات ترسل إلي عنواني هاتين المؤسستين.
الملف القضائي لأندلسيي المغرب مبسوط بين أيدي علماء تاريخ وأكاديميين إسبان معاصرين، يوثقون فصوله بتفصيل ممل، حتي إن الباحث ليشعر أنه أمام تقرير طب عدلي لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها، فهو ملف قضائي متكامل.
بهذه المعطيات لا تشكل المطالبة بعودة الأندلسيين إلي أرض الأجداد والحصول علي تعويضات صوتاً شاذاً ضمن أنغام القوانين الدولية المعاصرة، وقد اختصرت المؤسسات الصهيونية (لنفسها) مثل هذا الطريق، وطوعت القوانين الدولية ليهاجر شتات من البشر ممن لا تجمع بينهم لغة أو عرق إلي أرض لم يقطنوها أو يحكموها أو يستعمروها (من الإعمار)، فكيف بالعائد إلي أرضه؟
ثم إذا كانت إسرائيل قد أعدت ملفاً عن يهود خيبر الذين أجلاهم المسلمون من جزيرة العرب إثر نقضهم لعهودهم مع الدولة الإسلامية، وقد مضي علي ملفهم 15 قرناً، وتنتظر إسرائيل توقيع السعودية معاهدة سلام معها لتقدم لها فواتير التعويضات عن بساتين بني النضير وغلات الثمار علي مر 15 قرناً مضافاً إليها الفوائد الربوية، نقول إذا وجد الصهاينة هذا ممكناً وأن حقوقهم لا تبطل بالتقادم وأن المجتمع الدولي لا يقول لهم: عُقلاء أنتم أم مجانين، فإن حظوظ أندلسيي المغرب أكبر وقضيتهم أيسر بكثير، فهم لم يطردوا لخيانة اقترفوها، بل كانوا شريان البلاد العلمي والاقتصادي وسبب نهضة أوربا.
من غير المتوقع أن يقدم المغرب علي فتح ملف من هذا النوع وبهذا الحجم، وهو الذي يقدم خطوة بشأن ملف سبتة ومليلية ويؤخر اثنتين، لكن لا ينبغي أن ننسي أن مشهد تقاطر اليهود الأرجنتينيين والروس علي فلسطين اليوم لم يبتدئ في أروقة وزارات الخارجية والأمم المتحدة، وإنما ابتدأته المنظمات الصهيونية في الشوارع والميادين العامة والإعلام حتي غدا قضية واقعية عند الرأي العام الغربي.
هذا النمط من المشاريع تشرع به عادة المنظمات الأهلية التي يصعب ممارسة الضغوط عليها، قبل أن تنضج المشاريع وتوظفها الحكومات لغايات سياسية، وملف الأرمن الذي يسعّر بين الحين والآخر إنما يقوم عليه اللوبي الأرمني في أمريكا ودعمته مؤخراً منظمة إيباك الصهيونية في أمريكا، وهو رغم تلفيقاته يشكل مصدر إزعاج للحكومة التركية، وأداة في يد خصومها لجرّها إلي مقايضات في شؤون مختلفة هي في غنيً عنها.
وفي البلدان التي تنعم بالحرية تذهب المنظمات الحقوقية والإنسانية أشواطاً بعيدة بمثل هذه الملفات التي تشكل مصدر إزعاج حقيقي للحكومات المعنية، وفي الوقت ذاته تضع بين يدي حكوماتها أوراق ضغط وتفاوض تنتقي منها الحكومات ما تشاء ووقتما تشاء، وإن المرء ليصاب بالدهشة عندما يقف علي البدايات المتواضعة للمشاريع العملاقة التي تنتهي في أروقة السياسة العالمية.
إسبانيا تمنح اليوم حق الجنسية والاستيطان لمهاجرين فلبينيين تبعد أوطانهم آلاف الأميال ولا يجمعهم مع إسبانيا جامع سوي اللهم الكثلكة ، ويجد هؤلاء من يحتضن قضاياهم من المنظمات الحقوقية، ولو رفع أندلسيو المغرب الصوت علي الضفة الجنوبية لمضيق جبل طارق لارتد إليهم صدي هذه المنظمات التي لا شاغل لها سوي متابعة المخالفات القانونية، والتشبث بكل ما له دلالة قضائية ومستند قانوني، وكل ما هو جديد وغريب بصرف النظر عن النتائج، ثم تحصل علي نفقاتها من خزانة الدولة.
طبعاً نحن لسنا في زمان الضعيف فيه قوي حتي يؤخذ له الحق، والقوي فيه ضعيف حتي يؤخذ الحق منه، وليس هذا مقام الإفراط بالتفاؤل، ولكن ما من شيء أكثر إزعاجاً في دوائر السياسة الغربية من ملفات قضائية أخلاقية تستمد مشروعيتها من التشريعات الرسمية، ولا شيء أقوي من هذه الملفات في فتح ملفات مطوية وإستدراج المقابل إلي جولات مفاوضات وممارسة لي الأذرع.
اتخاذ إسبانيا قراراً بدفع تعويضات لأربعة ملايين من مواطنيها الأصليين ممن انصهروا في البوتقة العربية والإسلامية، ومنحهم حق الجنسية والعودة إلي أرض الأجداد، مصطحبين معهم قصصاً تاريخياً عن ماضي إسبانيا غير الذي تقصه المدارس علي ناشئتها الذين لا يعرفون عن القرون الثمانية من الحقبة الأندلسية لبلادهم سوي أن عام 1492م (عام سقوط غرناطة وخروج المسلمين) كان بداية عصر النهضة، قرار مثل هذا لا يبدو أمراً واقعياً، وربما بدت سبتة ومليلية خياراً أسهل للتسوية من السيناريو الأندلسي.

ہكاتب عراقي يقيم في لندن
8
http://www.alquds.co.uk/index.asp?fname=today\12g88.htm&storytitle=ffأندلسيو%20المغرب..%20اسبان%20اصليون%20رفضوا%20التنصيرfff&storytitleb=400%20عام%20علي%20حياة%20المخيمات&storytitlec=ربيع%20الحافظ
Par saladin
Ecrire un commentaire - Voir les 0 commentaires - Recommander
Mardi 6 janvier 2009

musique juive marocaine

chansons de salim hillali :
chansons de raymond:
musique marocaine:.
robot.gif
 
 
Par saladin
Ecrire un commentaire - Voir les 0 commentaires - Recommander

Présentation

  • : Le blog de: azizsalaheddine@hotmail.com
  • eljadida
  • : Culture
  • : Portail de la ville d'eljadida/mazagan/rusibis: actualités,histoire;géographie;economie,album photos anciennes de la ville,communautés juive/musulmane/chrétienne;etc...موقع ثوتيقي عن مدينة الجديدة/مازاغان/البريجة:تاربخ وجغرافيا واقتصاد المدينة ومكوناتها المجتمعية من يهود ومسلمبن ومسيحيين .الخ
  • Recommander ce blog
  • Retour à la page d'accueil
  • Contact

 

Articles récents

liste complète

 

Album photos

Voir tous les albums

 

Liens

 

Calendrier

Novembre 2009
L M M J V S D
            1
2 3 4 5 6 7 8
9 10 11 12 13 14 15
16 17 18 19 20 21 22
23 24 25 26 27 28 29
30            
<< < > >>

 

Créer un Blog

Créez votre blog gratuit

 

Créer un blog sur over-blog.com - Contact - C.G.U. - Rémunération en droits d'auteur - Signaler un abus - Articles les plus commentés