http://blog.vacances-maroc.org/la-demesure-selon-sol-kerzner-mazagan-beach-resort-el-jadida/#more-59‏
........................................................................................................................................................................................................

La démesure selon Sol Kerzner « Mazagan Beach Resort el jadida »

يخوض المجلس البلدي والسلطة حملة ضد الاسواق العشوائية اليومية في السعادة وفي محيط سوق بير ابراهيم(للازهرة)وحي الصفا...حملة اتت مباشرة بعد روبرطاج الذي اعدته القناة الثانية حسب مايروج بالجديدة...فمن يتحمل مسؤولية وجود هذه الاسواق اليومية العشوائية ومنذسنوات عدة  ومن يتحمل مسوؤلية تناميها وما رافقها من ازبال وثلوث للاحياء تزداد حدة في الصيف مع تحول الاحياء الشعبية بالجذيذة الى مطاعم شعبية للسردين المشوي وما يرافق ذلك من روائح كريهة نتيجة ترك بقايا االسردين والازبال في الازقة.
..ان المدينة محتاجة للعناية بها وبنظافتها وجماليتها كما كانت في قبل السبعينيات من القرن الماضي..ان المدينة محتاجة الى تصور بعيد المدى  مبني على دراسة دقيقة علمية بعيدة المدى بدل قرارات تخضع لمزاجات مجالسها البلديةو مسيريهاوذلك لكونها تعرف نموا سريعا خاصة مع تزايد الهجرة اليها من محيطها وخاصة من الحواضر المجاورة لها كاليوسفية وخريبكة وسطات وعبدة....
ان ظاهرة الاسواف اليومية هي ظاهرة تعرفها حتى بعض البلدان الاوربية لكنها خاضعة للرسوم الضريبية ولرخص تمنحها السلطات المحلية اما في بلدنا ومدينتا ليس هناك قوانين واضحة تؤطرها وتنظمها مما يجعلها تنمو بشكل عشوائي فيرافق ذلك العديد من المشاكل اهمها مشكل الازبال والثلوث وتشويه للمنظر الحضري..ان مسالة قيام المجلس البلدي والسلطة بمحاربة وبحملة ضد هده الاسواق اليومية العشوائية تبقىايجابية  لكن لابد من ان يعقب ذلك ايجراءات مستقبلية تستهدف ضرورة قيام المجلس البلدي والسلطة معا باحداث اسوا ق يومية في اماكن محددة بالمدينة وتحدد توقيتها مثلا من 9صباحا الى 2 بعد الزوال مع اجبارية الحفاظ على نظافة المكان لمستغليه من الباعة  اضافة الى تقنين مسالة الرخصة واجباريتهابالنسبة للباعة المتجولين وباعة الاسواق اليومية(الرخصة عبارة عن بادج يحصل عليه البائع من المصالح البلدية مع اجبارية وضعه وتعليقه على صدره لتسهيل عمل هيئة المراقبة) اضافة الى  تسجيل البائع لدى مصلحة الرسوم الضريبية بالبلدية
.ان الاسواق اليوميةبالاحياء هي المجال لبعض الاسر الفقيرة لتحسين ذخلهاوتامين قوت اوحاجياتهاابنائها.كما ان هده الاسواق هي مجال لتسوق الاسر الفقيرة وذوي الذخل المحدودفهل اخذ اصحاب قرار الغاء هذه الاسواق بعين الاعتبارهذه المعطيات ام ان القرار عبارة عن تنقيزة بلا...ان المستقبل القريب كفيل بالكشف عن نتائج الحملة ذلك ان الذي يريد خدمة بلده ومدينته عليه ان يشخص الواقع وعلى ضوء دلك يحدد يضع(الاهداف) مشروعا متكاملا بعيد المدى يستهدف النهوض بالمدينة والحفاظ على جماليتها.
 ا...... 

Première partie
L’auteur, son oeuvre, les influences qui l’ont marqué.
Comment accéder à son oeuvre ?

9  http://dissertations.ub.rug.nl/FILES/faculties/arts/2003/a.m.guinoune/1_1.pdflink
Chapitre I : un écrivain marocain
de langue française
1 ELÉMENTS BIOGRAPHIQUES
Driss Chraïbi apparaît comme un écrivain aux repères biographiques mouvants. A cela une
raison objective : à l’époque de sa naissance, l’enregistrement des naissances n’avait pas encore
été mis en place au Maroc, et s’il dit être né officiellement le 15 Juillet 1926, d’autres sources
fournissent des données différentes12. Une deuxième raison tient à la personnalité de l’auteur,
il se plaît dans l’indéfini. Les informations qu’il fournit offrent “un certain décalage entre l’oral
et l’écrit”13, décalage dans lequel nous lisons les effets du roman familial14 qui tait, transforme,
fantasme. Il a vu le jour à Mazagan, aujourd’hui El-Jadida, petite ville au bord de l’Atlantique
près de Casablanca, au Maroc, à l’époque du protectorat français. Sa famille appartient à la
bourgeoisie. Son père, Haj15 Fatmi Chraïbi, devenu orphelin très tôt, a dû élever ses frères et
soeurs. Après avoir exercé divers métiers, il débuta dans le commerce de thé qu’il rendit
prospère. Quant à sa mère, H. Zwitten16, elle venait d’une famille comptant des lettrés et même
un marabout. Driss Chraïbi fait partie d’une large fratrie composée majoritairement de
garçons. Curieusement, alors que ses livres semblent le raconter, lui et sa famille, dans les
interviews ou Mémoires il n’est pas très disert sur ce sujet ni sur sa fratrie17. Les informations
que nous avons trouvées à ce sujet sont parfois contradictoires.
Son apprentissage scolaire débute par trois années d’école coranique, puis il est envoyé à
l’institut Guessous, une école privée à Rabat. Sa scolarité se poursuit à Casablanca, au Lycée
Lyautey, où la famille s’est alors installée. Le baccalauréat en poche (1946), il commence des
études de médecine pour faire plaisir, semble-t-il, à son père. Il abandonne très vite, constatant
qu’il ne peut supporter la réalité du monde médical, il préfére se tourner alors vers l’Ecole
supérieure de chimie de Paris où il obtient un diplôme d’ingénieur. Ensuite, selon certaines
sources, il se serait orienté vers des études de neuro-psychiatrie, mais là encore le flou persiste18.
Les premières années (1946-1952) en France sont celles de la découverte de ce nouveau
monde. Son père lui achète un pavillon à Villejuif et lui verse alors une pension, qu’il arrête
lorsqu’il constate que son fils ne travaille pas. Sans aide familiale, Driss Chraïbi doit subvenir
à ses besoins et exerce toutes sortes de métiers tels que manoeuvre, veilleur de nuit etc. Ces
expériences vont alimenter une partie de ses écrits, on pense en particulier aux Boucs. Ce sera
le moment aussi où il entreprend d’écrire. Driss Chraïbi par la suite voyage beaucoup : Canada,
Italie, Allemagne et Grèce entre autres. L’auteur aurait même vécu deux ans en Israël sous un
nom juif d’emprunt19. Après la parution de son premier roman, Le passé simple, il lui faut
beaucoup travailler. En effet il s’est marié avec Catherine Birckel, une Française avec qui il aura
5 enfants. Il devient journaliste dans des magazines aujourd’hui disparus : Demain, Démocratie,
10
Confluent20. Il travaille également pour la RTF, comme traducteur et conférencier, enfin il
assure pendant 30 ans une émission à l’O.R.T.F.
Son père décède en 1957. La publication du Passé simple (1954) avait envenimé la
relation entre le père et le fils mais les liens ont été restaurés avant la mort du père. Chraïbi,
très choqué, n’assiste pas à l’enterrement et refuse sa part d’héritage. L’enterrement a été
romantisé dans Succession ouverte, livre dans lequel il renoue avec émotion le dialogue avec le
père. Ce livre, écrit quelques mois après la perte de son père et publié en 1962, raconte le retour
du fils prodigue à la maison pour assister à l’enterrement de son père. La fiction inverse la
réalité. L’héritage, que l’auteur dit avoir refusé lors du décès de son père, est, dans le livre,
volontairement omis par le père. Il a préféré laisser au héros un héritage spirituel plus
important à ses yeux que la succession matérielle, à savoir la passation de la philosophie qui a
guidé sa vie.
Après son divorce d’avec Catherine, Chraïbi se remarie avec Sheena McCallion. Il va vivre
quelque temps en Ecosse, pays d’origine de sa femme, puis ce sera les Yvelynes, le Vaucluse, l’île
de Ré et l’île d’Yeu pendant 9 ans. Invité par le Maroc, Driss Chraïbi retourne dans son pays
après vingt-quatre années d’absence. Son séjour l’incite à y passer une année, puis il revient
s’installer en France, dans la Drôme où il demeure encore à ce jour.21
Toutes ces étapes de sa vie se retrouvent dans son oeuvre. Les lieux, les gens sont parfois
déguisés, parfois à peine masqués. Cette constatation rejoint la conception que Raqbi a de la
littérature : “la principale source d’inspiration de l’écrivain marocain se limite à sa propre vie,
à sa personnalité et à son environnement”22. C’est peut-être l’un des points qui différencie la
littérature maghrébine de ces années-là de la littérature occidentale, qui, elle, se nourrit
beaucoup d’intertextualité. Pour le lecteur occidental, l’étrangeté réside dans des paramètres
d’un texte venant d’ailleurs qui lui sont inconnus. Ces considérations forment la base de la
réflexion que nous nous proposons de développer pour mieux cerner à quel genre de littérature
Driss Chraïbi se rattache. Cette approche nous permettra par là même de mieux comprendre
Chraïbi.
2 LA LITTÉRATURE MAGHRÉBINE DE LANGUE FRANÇAISE.
Au début de notre étude sur Driss Chraïbi, nous avons été sensible à l’impact des deux cultures
et des deux langues sur son travail, il n’en demeurait pas moins que cet écrivain était, tel un
atome inclassable, ni auteur français, ni auteur arabe. Driss Chraïbi, écrivain marocain, n’a écrit
qu’en français. Cette caractéristique n’est pas le cas bien évidemment de tous les écrivains
maghrébins, mais de la plupart des romanciers de sa génération. Leur origine commune et la
langue qu’ils ont choisie pour écrire, les placent d’emblée dans la littérature maghrébine de
langue française. Il apparaît donc pertinent de déterminer ce lieu de l’origine, puis de proposer
une définition de la littérature maghrébine de langue française pour situer la place que Driss
Chraïbi y occupe. Dans cette perspective, nous avons utilisé principalement les travaux de Jean
Déjeux23, spécialiste de littérature maghrébine qui, grâce à son travail systématique de
recensement et d’analyse, a ouvert à de nombreux chercheurs les portes de cette littérature. Une
11
approche de la littérature maghrébine de langue française et de la place de Driss Chraïbi dans
ce paysage va permettre de mieux saisir les particularismes de l’écriture de notre auteur.
2.1 Situation géographique et historique
Géographiquement, le Maroc fait partie du Maghreb24. Le Maghreb ou al-Maghrib ce qui
signifie couchant, englobe cinq états : La Mauritanie, le Maroc, l’Algérie, la Tunisie, la Lybie.
Pour notre part, nous choisissons de limiter notre exposé à l’ensemble géographique constitué
par le Maroc, l’Algérie et la Tunisie. Les trois pays présentent deux points communs essentiels
à notre étude, en l’occurrence, la langue française et la colonisation qui en est à l’origine.
Cette partie du monde possède une très riche histoire, aussi n’en n’évoquerons- nous ici
que les grandes étapes. Les invasions ont marqué la région. Peuplé de Berbères, le Maroc fit, au
IIe siècle avant J-C, partiellement partie du royaume de Mauritanie. Puis conquis par Rome, il
forma en 42 après J-C, la province de Mauritanie Tingitane. Le passage des Vandales en 429
mit fin à cette domination romaine. Au début du VIIIe siècle le Maroc fut islamisé lors de la
conquête arabe. Aux dynasties arabes succédèrent les dynasties berbères des Almoravides25 et
des Almohades (XIe et XIIe siècles)26 puis celles des Marïnites (XIIIe-XVe siècles). Après la
dynastie chérifienne des Sa’diens vint celle des Alaouites qui s’est maintenue jusqu’à ce jour27.
Chaque conquérant a laissé des traces de son passage sur le Maroc mais c’est fondamentalement
la conquête arabe qui, en islamisant cette région, s’y est le plus profondément inscrite. Dès le
XVIIIe siècle, les puissances occidentales, profitant de la faiblesse du royaume, s’introduisent
dans le pays à travers l’obtention de contrats commerciaux avantageux. Peu à peu, l’Occident
s’est infiltré dans la région, et sa présence sera officialisée par la mise en place du protectorat
français en 1912. Il ne prendra fin qu’en 1956, date à laquelle le Maroc retrouve sa pleine
souveraineté.
Compte tenu du lien particulier créé par la colonisation entre le Maghreb et la France,
on peut s’interroger sur le sens et la portée d’une littérature maghrébine de langue française.
Déjeux propose la définition suivante : “un roman maghrébin est le roman d’un Maghrébin”.
Lapalissade, semble-t-il, mais étant donné la complexité de cette région, il n’en est rien. Ainsi,
les écrivains nés au Maghreb mais d’origine française - les pieds noirs- en sont exclus. Une
définition possible est que la littérature maghrébine de langue française est produite par les
écrivains nés au Maghreb, issus de sociétés arabo-berbères, ayant vécu la situation coloniale en
tant que colonisés, de religion musulmane ou juive pour les Marocains et Tunisiens, pour les
Algériens nous verrons que la situation est un peu différente.28 Il faut apporter quelques
précisions concernant les trois points évoqués.
Le premier touche à l’origine arabo-berbère, elle joue un rôle important quant aux
influences sur les traditions, la culture, la littérature orale. Ce terreau commun, au-delà des
différences de tout un chacun, fournit aux écrivains un imaginaire collectif. Le second point
est la colonisation car elle a apporté la langue véhiculaire que la littérature s’est appropriée. Elle
a ouvert également des fenêtres sur le monde étranger, mais surtout elle a permis aux
Maghrébins de prendre conscience de leur propre univers :
les écrivains maghrébins voulurent contre un système étranger qui prétendait avoir
le monopole d’expression et d’analyse, dire qui ils étaient, d’autant que leur cible
potentielle était française. Plus tard la langue française leur permettra d’écrire sur
leur propre réalité29.
Cet état de colonisé, non seulement, a donné naissance à un sentiment nationaliste exarcerbé,
mais il a aussi entraîné une déstabilisation des repères culturels, déstabilisation qui a poussé ces
écrivains à la recherche d’une identité. La quête d’identité est effectivement un thème commun
à tous les écrivains maghrébins de langue française, quête à laquelle n’échappe pas Chraïbi.
Enfin le dernier “ciment” à lier les écrivains maghrébins de langue française est la religion,
l’islam, à laquelle il faut ajouter un concept plus vaste qui est celui d’islamité. Inspiré des
travaux d’Albert Memmi30, lui-même juif, le terme d’islamité recouvre un fait culturel en
établissant une différence entre un islam-foi et un islam sociologique. L’islamité permet aux
écrivains, qui ne se reconnaissent pas dans la religion musulmane, de garder le sentiment
d’appartenance à une communauté, sentiment puissant au Maghreb. Rester dans sa
communauté d’appartenance sans en partager la religion s’avère souvent difficile, c’est un
thème sur lequel nous reviendrons. En ce qui concerne la religion juive, un point d’histoire
permet de comprendre certaines différences. Les écrivains maghrébins juifs d’Algérie étaient
considérés comme écrivains français et non écrivains maghrébins de langue française. Cette
situation s’explique par le fait que le Maroc et la Tunisie étaient sous protectorat français tandis
que l’Algérie était un département français. En 1870, le décret Crémieux a conféré aux Juifs
d’Algérie la qualité de citoyens français. La conséquence de cette adoption de la nationalité
française est de les avoir exclus de la littérature maghrébine de langue française, ce qui n’est pas
le cas des écrivains juifs tunisiens et marocains31.
2.2 Définitions de la littérature maghrébine de langue française
Dans notre titre, “définitions”32 apparaît au pluriel car diverses écritures se réclament de cette
littérature. Pour certains, la littérature maghrébine de langue française pourrait se nommer
“écriture” ou “graphie” française33, ou encore “littérature de langue véhiculaire française”34.
Ahmed Lanasri, quant à lui, parle de “littérature algérienne d’expression arabe mais de langue
française”35. Quand cette littérature est présentée dans des ouvrages de référence englobant
toutes les littératures francophones, elle s’intitule littératures de langue française ou francophones.
Nous écartons ce dernier intitulé, trop réducteur à nos yeux. Un classement des littératures basé
uniquement sur la langue commune utilisée, ignore les différences culturelles. On peut même
parler d’énoncé politiquement incorrect dans la mesure où celui-ci ignore les différences de
réalité historique entre des pays qui ont connu la colonisation, et d’autres, comme la Suisse ou
la Belgique par exemple, qui ont entretenu avec la France des rapports cordiaux et neutres.
Rachid Mimouni36 parlait de satellisation, reprochant à la dénomination de “littérature
maghrébine de langue française” de la marginaliser. Il est vrai, comme le rappelle Jean Déjeux
“qu’en 1958, dans la collection de La Pléiade (Histoire des littératures), elles étaient
effectivement classées d’une manière fort insatisfaisante comme littératures “connexes”,
12
13
“marginales”, “hors des frontières de la Métropole”37. Parler de littérature maghrébine serait
incomplet car l’intitulé ne renvoie qu’à l’arabe. L’appellation de littérature maghrébine de langue
française s’impose donc dans la mesure où la spécificité de son écriture est justement de
fonctionner entre deux langues, l’arabe et le français, et malgré la longueur de son intitulé, cette
dénomination offre l’avantage d’être explicite : littérature pratiquée par des écrivains
maghrébins qui ont choisi la langue française.
Il semble que Chraïbi, comme d’autres écrivains, ressente l’étiquette comme trop
étriquée, il souhaiterait plutôt appartenir tout simplement à la famille des écrivains. Il a déclaré
en 1966 qu’il avait renoncé “à ce régionalisme qu’implique la littérature maghrébine de langue
française” et “qu’il ne voulait pas se cantonner dans une activité régionale, étroitement
nationaliste”. Il conclut : “je suis un écrivain d’expression française, un point c’est tout”38. Il
semble que Driss Chraïbi comme d’autres écrivains, vive une telle catégorisation comme une
restriction de son champ littéraire. Elle est perçue comme marginalisation et dévalorisation de
leur travail, quand bien même leurs écrits participent à un réel enrichissement de la littérature.
Vingt ans plus tard et quelques livres plus loin, en 1981, Chraïbi maintient sa position : “je ne
me considère pas comme un écrivain maghrébin d’expression française, mais comme un
écrivain tout court. L’étiquette “d’écrivain maghrébin d’expression française” nous a été accolée
par les colons pour nous maintenir dans une espèce de ghetto”39. Le terme de ghetto, discutable
à notre sens, renvoie à l’absence de reconnaissance et de valorisation qu’impliquait
l’appartenance au Maghreb dans ces années-là, et peut justifier qu’un écrivain dont le public
est majoritairement français n’ait pas envie de se coller cette étiquette40.
Un dernier point de vue sera celui de Jacques Noiray41, pour qui cette littérature :
tient moins à une localisation purement géographique à l’intérieur d’un espace
linguistique et culturel commun qu’on pourrait appeler faute de mieux l’aire de
civilisation française (ainsi l’Auvergne d’Henri Pourrat, la Provence de Pagnol, ou le
pays vaudois de Ramuz) qu’à la spécificité historique et culturelle très forte du
milieu où elle s’enracine42.
Les écrivains maghrébins de langue française ne sont donc pas à lire comme les représentants
d’un mouvement régionaliste de l’époque colonialiste française, pas plus qu’ils ne font partie
des écrivains ethnographiques de “littérature de carte postale”43. Peut-on alors parler d’école
littéraire nord-africaine ? Ce serait excessif car une école littéraire implique une philosophie
commune, une pensée identique, ce qui n’est pas toujours le cas, le lien est “surtout une
inspiration commune, c’est le lieu de naissance de ces écrivains et une langue commune”44. Ne
perdons pas de vue le problème de l’actualité des appellations, l’étiquette attribuée à une
certaine époque et à un certain moment de l’oeuvre de l’auteur, se vide au fil du temps de son
sens. Il faut donc toujours se référer à l’époque de l’écriture ; et même si les racines demeurent
les mêmes, les influences et les susceptibilités évoluent.
Un survol des données quantitatives de la productivité de cette littérature en Algérie, au
Maroc et en Tunisie est instructif. La production algérienne domine si largement celle de ses
voisins, que l’on pourrait presque parler de littérature algérienne de langue française, au lieu de
14
littérature maghrébine. Mais si les auteurs des deux autres pays sont certes moins nombreux, la
qualité de leur travail se révèle incontestable. La production citée par Déjeux est la suivante45 :
Algérie : 218 romans, 58 recueils de nouvelles
Maroc : 70 romans et recueils de nouvelles
Tunisie : 55 romans et recueils de nouvelles.
La production algérienne arrive clairement en tête. Le nombre important de publications peut
s’expliquer simplement par une démographie largement supérieure à celle de ses pays voisins.
Mais on peut également avec Abdellatif Laâbi apporter une réponse politique :
Le mouvement littéraire algérien avait eu des racines. Il fut le produit logique d’un
processus d’évolution linguistique et culturel. Il s’affirmait en outre à un tournant
décisif de l’histoire nationale algérienne. Ce n’est pas un hasard si les oeuvres publiées
ont précédé de justesse le déclenchement de la lutte de libération. Les ouvrages de
Feraoun, Mammeri, Ouaray et surtout de Dib établissaient un bilan sociologique de
l’ordre colonial. Ils préparaient le terrain aux oeuvres de combat qui ont vu le jour
au cours de la guerre46.
En Algérie, la décolonisation s’est réalisée à travers une guerre non-dite47, mais sanglante, tandis
que l’indépendance de la Tunisie et celle du Maroc se sont déroulées plus en douceur. Enfin,
les trois pays subirent des politiques colonisatrices différentes. En Algérie fut mise en place une
politique d’éradication du système éducatif de l’apprentissage de l’arabe littéraire. Au Maroc et
en Tunisie, la forme juridique du protectorat, a permis la conservation des institutions48. On
comprend alors que les littératures marocaines et tunisiennes se soient plus souvent exprimées
dans leur langue maternelle que la littérature algérienne49. On remarque ainsi que le premier
roman en français paraît en Algérie en 1945, au Maroc en 1949 et que la production de romans
au Maroc jusqu’en 1954, date de parution du premier livre de Driss Chraïbi, s’élève à 3 et en
Algérie à 11 ouvrages50. On peut imaginer que la colonisation, à l’instar de ce qui existait en
France, avait stimulé un système de production et de ventes des livres, les rendant plus
abordables pour la population algérienne. Aujourd’hui encore, l’Algérie maintient son avance
dans ce domaine.
Chraïbi cite l’exemple de la place Djemaa-el-Fna, à Marrakech, qui aux 14e, 15e et 16e
siècles comptait 200 librairies, et qui, maintenant, est un parking.51 Cette information laisse
rêveur : tant de librairies en ce temps-là pour une minorité érudite ! De nos jours, la majorité
de la population sait lire mais les médias modernes concurrencent le support livresque. Les
livres publiés par l’Algérie, le Maroc et la Tunisie présentent des points communs mais sont
aussi porteurs des différences de culture propres à chaque pays. Pour Marc Gontard, la
littérature marocaine est si différente qu’il refuse de l’englober avec les littératures des pays
voisins52. Dans le cadre de notre étude, nous considérerons Chraïbi dans son contexte
marocain, tout en établissant à l’occasion des parallèles avec des écrivains maghrébins des deux
pays voisins.
15
2.3 Place de Driss Chraïbi dans le paysage littéraire maghrébin de langue française
A l’époque où Driss Chraïbi fait paraître son premier livre (1954), il est le seul auteur du Maroc
à écrire dans un style que de nombreux critiques qualifient d’“éruptif ”53. Deux romans
marocains ont déjà été publiés en français, l’un en 1932 -Mosaïques ternies de Benazous Chattet
l’autre en 1935 -Eves Marocaines de Elissa Chimenti-. Mais on considère Ahmed Sefraoui
comme le premier écrivain reconnu avec, en 1949, Le chapelet d’ambre et, en 1954, La boîte à
merveilles, récit de sa merveilleuse enfance à Fès. La parution du livre de Driss Chraïbi, en cette
même année 1954, écriture très éloignée de celle de son compatriote, fait l’effet d’une bombe
dans la communauté marocaine et il frappe également les esprits en France. Ecrivain iconoclaste,
il refuse de donner, comme le font les autres, une vision idéalisée du Maroc et du système
patriarcal dominant la société. L’étiquette d’écrivain subversif collera longtemps à sa réputation.
Chraïbi appartient à “la génération 52”54 avec des auteurs tels que Mouloud Mammeri,
Mohammed Dib, Albert Memmi, Malek Haddad, Ahmed Sefroui, Kateb Yacine, Assia Djebar,
Malek Ouary. Née à la veille de l’indépendance du Maghreb, “la génération 52” est la première
génération d’écrivains maghrébins contestataires, où parfois le témoignage tient lieu d’oeuvre.
Ils sont tous marqués par leur époque historique tout en se différenciant par leurs nationalité,
sexe, religion, origine sociale et style. Chraïbi occupe dans cette littérature une place de
précurseur. Il est le premier auteur au Maroc à dénoncer une société figée sous la férule du père.
Il faut attendre 1967 pour voir apparaître un autre écrivain, Mohammed Khaïr-Eddine,55 qui,
à son tour, va “rejeter le Maroc, introspecte(r) les fonds nauséabonds de l’inconscient
marocain”56. La crise de rejet passée, Khaïr-Eddine fait son mea culpa et réintégre son pays.
Abdelkébir Khatibi, un autre écrivain marocain, sera plus préoccupé, dans son “autobiographie
d’un décolonisé” 57, par les rapports entre la langue et l’identité. Quant à Tahar Ben Jelloun, il
s’élèvera à son tour contre certaines traditions de son pays mais seulement en 1975, soit 21 ans
après Le passé simple58. Tahar Ben Jelloun est devenu l’écrivain marocain le plus reconnu en
France grâce notamment au prix Goncourt qui lui a été décerné en 1987.
L’écrivain marocain qui semble le plus proche de Chraïbi est Abdehak Serhane avec ses
romans Messaouda en 1983 et Les enfants des rues étroites59 en 1986. Messaouda60, écrit très
longtemps après Le passé simple, par un écrivain né en 1950, étonne par les similitudes avec le
premier livre de Chraïbi écrit en 1954. On y retrouve la même haine pour le père humiliant
ses enfants et sa femme, haine poussant l’enfant à rêver du meurtre du père, la même critique
de la société et de la pédophilie. Dans Les enfants des rues étroites Serhane raconte le sort réservé
aux enfants des milieux pauvres et la place privilégiée du fils aîné :
Quand tu obtiendrais ton baccalauréat, tu prendrais ta revanche sur cette vie. Tu
irais ailleurs. Tu ferais comme ton cousin Ali. Tu étudierais. Tu épouserais une
étrangère et tu t’oublierais dans ce corps blanc. Tu enverrais de l’argent à ta mère,
mais tu ne retournerais plus jamais au pays.61
On croit lire derrière le nom du cousin Ali celui de Driss Chraïbi. La société marocaine n’avaitt-
elle donc pas évolué entre 1954 et 1986 ? Dans les faits, même si des changements sont
16
objectivement observables, ils demeurent insignifiants au regard du pouvoir de maintien de la
tradition exercé par la religion dans les sociétés islamiques. La religion y apporte un cadre qui
satisfait la majorité de la population car elle la conforte dans son fonctionnement. Les sociétés
sont comme des mastodontes ; elles se déplacent lentement, il faudra du temps pour noter de
réels changements.
Hors du Maroc, nous avons trouvé chez l’auteur algérien Rachid Boudjedra une révolte
proche de celle de Chraïbi. On parle habituellement de l’influence de Claude Simon62 sur
Boudjedra mais assez rarement de celle de Chraïbi63. Pourtant La répudiation64, livre paru 20
ans après Le passé simple, partage avec le roman de Chraïbi d’importants traits communs. En
survolant rapidement ces ressemblances, on s’aperçoit que les héros ont une position similaire
dans la fratrie : “Pourquoi ma mère me préférait-elle à mes autres frères ?”65, les héros de
Boudjedra et de Chraïbi se posent la même question. Les comportements pédophiles des
religieux y sont pareillement dénoncés. C’est également le seul livre dans lequel le tabou de
l’inceste est levé, sans toutefois qu’il soit abordé avec autant de liberté que chez Chraïbi. La
répudiation de Boudjedra contient une déclaration d’amour à la mère et de haine au père, haine
qui motive le garçon à avoir une relation avec sa belle-mère. Dans un autre de ses livres,
Timimoun66, de nouvelles analogies frappent : la mort d’un frère causée par un accident -mais
ce pourrait être un suicide- (comme la mort d’Hamid, petit frère du héros dans Le passé simple,
causée par une méningite et présentée comme un meurtre), un père notable, riche et puissant
caractérisé par son absence et affublé de maîtresses, une mère surreprésentée et enfin une
passion qui va lier le héros de Timimoun à Sarah, l’étrangère, amour voué à l’échec comme dans
Mort au Canada, celui de Patrik et Maryvonne.
Serhane et Boudjedra sont les témoins de l’influence qu’a exercée Driss Chraïbi sur les
générations suivantes. A propos du Passé simple, Alaoui Abdallaoui n’hésite pas à parler de
“merveilleux sac à provisions ouvert à plus d’une main”. Pour les autres romans, il écrit :
La haine, le dégoût, le recours à la cruauté, l’utilisation d’une terminologie
médicale, chimique, du sang qui doit gicler, l’utilisation de l’érotisme, le tout dans
une écriture sans repos, des phrases saccadées, sans parler des rapports du narrateur
et de la Cité...c’était Chraïbi67.
Chraïbi écrivain iconoclaste, notre étude montrera qu’il l’est encore plus que ce que les
apparences laissent voir. Il fut le premier à dénoncer les injustices, le premier à lever le voile sur
le lieu clos de la famille, le premier aussi à s’attaquer à des tabous comme la place de la femme
dans la société. Tout en partageant avec ses confrères un terreau commun propre à leur culture,
il se démarque des autres. Chraïbi se situe en dehors de tout courant littéraire, esthétique ou
idéologique. La revue Souffles qui a tenté de faire des écrivains maghrébins de cette époque un
groupe représentatif, n’a pas réussi à l’embrigader, comme il le dit lui-même : “Je ne me suis
jamais rattaché à une école […] je suis un franc-tireur”68. L’étude de ses romans laisse éclater
son originalité. Ecrivain atypique au sein de ce milieu littéraire, il l’est aussi dans ses thèmes
littéraires. Ainsi les pages où il décrit un accouchement, ou magnifie un inceste sont
remarquables dans leur approche de la féminité et d’une paternité différente de celle du milieu
17
de l’auteur. Enfin Driss Chraïbi est atypique aussi dans son écriture dans laquelle divers
registres se côtoient.
Critiques et public ont diversement accueilli son premier livre. L’enthousiasme a côtoyé
le rejet mais personne n’est resté indifférent. Le passé simple a acquis une place particulière et
dans l’oeuvre de Chraïbi et dans la littérature maghrébine de langue française. Pour cette raison
nous consacrons, dans le paragraphe sur la réception de son oeuvre, une présentation à part à
ce livre.
NOTES
12 Mai ou avril ou mars, et pour l’année cela peut varier de 1929 à 1931.
13 Driss Chraïbi 1998, Vu, lu, entendu. Mémoires. Denoël.
14 Théorie élaborée par Freud et reprise par Marthe Robert 1972, Roman des origines et origines du roman.
Grasset. Coll. Tel, Gallimard.
15 Terme arabe désignant celui qui a accompli le pélerinage à la Mecque.
16 Nous n’avons trouvé nulle part à quel prénom se rapporte cette initiale H de la mère. Ce n’est pas un
hasard.
17 Nous avons cru longtemps que Driss Chraïbi n’avait que des frères, mais dans une interview accordée à
Lionel Dubois, en 1985, lors de son mémoire de DEA, La symbolique du voyage dans l’oeuvre de Driss
Chraïbi. Bordeaux 3, nous lisons la phrase suivante “ni mes frères, ni mes soeurs”, p29. La parution
depuis lors du Tome II des Mémoires de Chraïbi, Le Monde à côté. Denoël 2001, nous renseigne sur ce
point. Chraïbi raconte qu’une petite soeur, Naïma, est née lorsque lui-même avait déjà quitté la famille,
ce qui explique le peu de place qui lui est accordé.
18 Jean Déjeux 1973, Littérature maghrébine de langue française. Ottawa, Naaman, p.278.
19 Jean Déjeux le signale dans Littérature maghrébine de langue française. Ib. p278. Il nous renvoie à l’article
“La statue” dans La Nef, n.19-29, septembre-décembre 1964 et à une mise au point parue dans la revue
Souffles n.15, 1969.
20 Demain : hebdomadaire de la Gauche Européenne. Directeur : Jacques Robin. Parution de 1955 à 1957.
Démocratie : hebdomadaire, organe du P.D.I (parti démocratique de l’indépendance). Directeur :
Cherkaoui. Parution de 1957 à 1958.
Confluent : Revue culturelle de la coopération publique et privée. Directeur : Paul Buttin. Parution de
1956 à 1967.
21 Pour plus de détails voir le dernier livre de Driss Chraïbi 2001, Le Monde à côté. Denoël.
22 A. Raqbi 1988, La folie et le délire. Thèse de 3ème cycle, Bordeaux.
23 Jean Déjeux 1993, Maghreb Littératures de Langue Française. Paris. Arcantere. Nous renvoyons
également pour le panorama rétrospectif aux années 50 à son ouvrage intitulé Littérature maghrébine de
langue française. Ottawa, Ed. Naaman, 1973.
24 Définition du Petit Robert : nom donné à l’ensemble des pays du Nord-Ouest de l’Afrique, compris entre
la Méditerranée et le Sahara, l’océan Atlantique et le désert de Lybie. Formant une unité géographique
et une unité éthnique (fonds de populations berbères), le Maghreb doit en outre à la conquête arabe
(VIIe/VIIIe s.) son unité religieuse et culturelle.
25 La dynastie Almoravide (1055-1147) : les Almoravides étaient des guerriers religieux, maîtres des routes
caravanières du sahara occidental qui voulaient s’approprier les terres fertiles du Nord. Leur foi
musulmane, ravivée par un séjour prolongé dans un “ribat” (sorte de couvent militaire) les incite à
réformer un islam qu’ils jugent décadent. En quelques années, ils se sont emparés de la moitié du
Maghreb, de l’Espagne jusqu’aux rives du Sénégal. Les princes almoravides apportent une renaissance
18
artistique à des villes comme Fès et Marrakech.
26 Tandis que la dynastie almoravide se désagrège, un mouvement réformateur voit le jour sous l’influence
d’un lettré Ibn Toumert, qui se présente investi d’une mission divine. Afin de remédier aux déviations
et à l’impiété des Almoravides amollis par la douce Andalousie, les hommes de ce nouveau courant se
révoltent et propagent une réforme radicale, bigote et rigoriste. A son apogée la dynastie almohade
apporte paix et prospérité au Maroc. C’est un âge d’or intellectuel et artistique avec de grands esprits
comme Averroés et Maimonide. Les dynasties des Almoravides et des Almohades ont laissé une
empreinte prestigieuse sur cette région du monde.
27 Dictionnaire Petit Larousse.
28 Si nous nous situons dans la perspective du futur, on peut s’interroger sur le devenir de cette littérature.
En effet si la colonisation a mis son empreinte sur les écrits des auteurs de cette époque, cela signifie que
nous parlons d’un groupe limité, d’une époque révolue. Pourtant on peut raisonnablement croire que la
littérature maghrébine de langue française perdurera d’une part à travers ceux qui, au Maghreb,
continuent de choisir la langue française pour s’exprimer, de l’autre à travers les enfants des immigrés.
Cette dernière catégorie apportera des composantes nouvelles, le mixage culturel opérant d’une autre
manière que celle que leurs parents ont connue. La liste des romans parus au Maghreb dans les dernières
années du XXe siècle (développée dans le paragraphe suivant) est suffisamment substantielle pour laisser
un espoir d’avenir à cette littérature.
29 Jacques Madelain 1983, L’errance et l’itinéraire. Sindbad, p.16.
30 Albert Memmi 1968, L’homme dominé. Gallimard. Dans cet ouvrage, l’auteur développe des concepts
nouveaux sur la judéité et la négritude à savoir un fait culturel qui marque un être humain d’une
appartenance en dehors de l’aspect religieux.
31 Nous pensons surtout au grand écrivain Edmond Amran El Maleh, juif marocain né en 1917, qui réside
en France depuis 1965 et Albert Memmi, juif tunisien vivant en France également.
32 Reprenant le titre de Déjeux.
33 Déjeux, ib p.9 cite Jean Sénac qui, en 1965, avait proposé la première appellation et en 1968-1969 la
seconde.
34 Kacem Basfao, Trajets : structures du texte et du récit dans l’oeuvre romanesque de Driss Chraïbi. Ib. pp613-
641.
35 Ahmed Lanasri 1988, Introduction aux poèmes et autres récits de Mohammed Ould Cheïkh, Alger p47. Op.
cit. par Déjeux, ib, p.8.
36 Rachid Mimouni Révolution africaine. Alger, n.1191. 26 décembre 1986. Cité par Déjeux, ib. p.6.
37 Ib. p.5.
38 Interview dans Lamalif n.2, 15 avril 1966 : “Je suis une génération perdue”. Citée par Déjeux, ib.p.8.
39 Libération, 24 juillet 1981.
40 Le mouvement beur, mouvement des années 90 des jeunes maghrébins de la seconde génération, se bat
au contraire pour exprimer sa différence et le plus que leur bi-culture apporte à la société française.
41 Jacques Noiray 1996, Littératures francophones. I Le Maghreb. Ed. Belin.
42 Ib. p.8.
43 Expression que nous empruntons à Déjeux 1993, ibid p.14. Elle tire son origine du roman colonial ; il
s’agissait de peintres, écrivains, qui dans une volonté de répondre à la curiosité que l’aventure française
sur ces terres avait suscitée, avaient ramené de leur séjour des textes littéraires exotiques. On peut citer
entre autres au début de la colonisation le peintre Delacroix, les écrivains Guy de Maupassant et André
Gide. Une littérature coloniale produite par des Français a continué de paraître, que certains critiques
classent dans le pire et parfois dans le meilleur.
44 Pierre Grenaud 1993, La littérature au soleil du Maghreb. Paris, L’Harmattan.
45 Afin d’actualiser les données de Déjeux qui nous semblent un peu datées (1989), nous avons consulté
auprès de la banque de données Limag la liste de romans parus au Maroc de 1989 à 1999. Nous avons
comptabilisé dans la rubrique romans, récits, nouvelles, chroniques 180 écrits en français parmi lesquels
8 venaient de la minorité juive, 48 recueils de poésie/contes, 35 essais, 10 pièces de théatre et 33
19
romans/poésies écrits en arabe ou traduit de l’arabe. Nous en avons conclu que la littérature marocaine
de langue française, malgré les prévisions pessimistes quant à son devenir, reste bien vivante. Pour ce qui
est de la littérature algérienne, elle maintient son avance, la liste des titres était si impressionnante que
nous avons reculé devant l’ampleur du calcul.
46 Abdellatif Laâbi, “Défense du Passé simple”. Revue Souffles, n.5, premier trimestre 1967.
47 Le terme de guerre est adopté depuis peu de temps par la France, auparavant il était convenu d’utiliser
l’expression : “les événements d’Algérie”.
48 Pour plus d’informations voir entre autres Jacqueline Arnaud qui a résumé la situation dans son premier
tome La littérature maghrébine de langue française. Tome I : Origines et perspectives. Publisud. 1986, p.34.
49 Colonisation en Algérie : 1830-1962, protectorat en Tunisie : 1881-1956, au Maroc : 1912-1956.
Chiffres relevés dans Maghreb littératures de langue française, Jean Déjeux, ibid p.9.
50 Voir copie du tableau extrait de Déjeux, Littérature maghrébine de langue française. Ib. annexe2
51 Op cit. interview de Chraïbi accordée en mars 1985 à Eva Seidenfaden 1991, Ein Kritischer Mittler
Zwischen Zwei Kulturen : Der Marokkanische Schriftsteller Driss Chraïbi und sein Erzahlwerk. Bonn
Romanistischer Verlag. p.447.
52 Marc Gontard 1981, Violence du texte. La littérature marocaine de langue française. L’Harmattan.
53 Pierre Grenaud, La littérature au soleil du Maghreb. Ib.
54 Appellation d’Albert Memmi adoptée par la critique.
55 Mohammed Khair-Eddine 1967, Agadir, Seuil.
56 Déjeux, Maghreb Littératures de langue française. Ib. p.59.
57 Abdelkébir Khatibi 1971, La mémoire tatouée, Denoël.
58 Tahar Ben Jelloun 1973, Harrouda. Denoël.
59 Abdehak Serhane 1986, Les enfants des rues étroites. Seuil p.14.
60 Abdehak Serhane1983, Messaouda. Seuil
61 Ib.
62 Déjeux. Ib. p.10.
63 Seul Marc Gontard a relevé cette influence dans son livre, Violence du texte. La littérature marocaine de
langue française. Ib. p.17.
64 Rachid Boudjedra 1969, La répudiation. Denoël.
65 Ib. p.49.
66 Rachid Boudjedra 1994, Timimoun. Ed. originale El Ijtihad. Ed. R.Boudjedra et Denoël.
67 M’hamed Alaoui Abdallaoui, “La littérature marocaine de langue française : itinéraire d’une dualité”.
Article paru dans Itinéraires et contacts de cultures. Vol.4-5, 1984 Littératures du Maghreb. L’Harmattan.
p.262.
68 Lionel Dubois 1985, La symbolique du voyage dans l’oeuvre de Driss Chraïbi. DEA. Bordeaux 3.
Interview, p.31.

Région de Doukkala-Abda, Province d'El Jadida N33 15 W8 30

ref: 1058rev

Date d'inscription: 2004 Critère: C (ii) (iv)

 

http://www.memoireonline.com/06/07/512/gestion-sites-patrimoine-mondial-maroc-ksar-ait-ben-haddou-ouarzazate.htmllink

 

Brève description

Les fortifications portugaises de Mazagan, qui font aujourd'hui partie de la ville d'El Jadida, à 90 km au sud-ouest de Casablanca, furent édifiées comme colonie fortifiée sur la côte atlantique au début du XVI^e siècle. La colonie fut reprise par les Marocains en 1769. Les fortifications, avec leurs bastions et remparts, constituent un exemple précoce de l'architecture militaire de la Renaissance. Les édifices portugais encore visibles sont la citerne et l'église de l'Assomption, construite dans le style manuélin (gothique tardif). La ville portugaise de Mazagan, l'un des premiers établissements en Afrique occidentale des explorateurs portugais qui faisaient route vers l'Inde, offre un témoignage exceptionnel des influences croisées entre les cultures européenne et marocaine, qui apparaissent clairement dans l'architecture, la technologie et l'urbanisme.

Justification d'inscription

Critère (ii) : La ville portugaise de Mazagan est un exemple exceptionnel de l'échange d'influences entre les cultures européennes et la culture marocaine, et l'un des tout premiers peuplements des explorateurs portugais en Afrique de l'Ouest, sur la route de l'Inde. Ces influences se reflètent clairement dans l'architecture, la technologie et l'urbanisme de la ville.

Critère (iv) : La ville fortifiée portugaise de Mazagan est un exemple exceptionnel et l'un des premiers de la réalisation des idéaux de la Renaissance, intégrés aux techniques de construction portugaises. Parmi les constructions les plus remarquables de la période portugaise figurent la citerne et l'église de l'Assomption, bâtie dans le style manuélin du début du XVIe siècle.

Les textes normatifs régissant :

Le patrimoine culturel au Maroc

Dahir n° 1-80-341 du 17 Safar 1401 (25 décembre 1980) portant promulgation de la loi n° 22-
80 relative à la conservation des monuments historiques et des sites, des inscriptions, des objets d'art et d'antiquités.

Le patrimoine architectural de la Province de Ouarzazate

Arrêté visiriel Du 29 juin 1953 (17 Choual 1372) portant classement des Vallées des Oasis (Territoire de Ouarzazate); B.O.N° 2125 du 7 juillet 1953 - P .983

Arrêté visiriel du 17 Février 1954 (13 Joumada II 1373) portant classement des sites et des Kasbahs de Taourirt et de Tifoultoute (Territoire de Ouarzazate); B.O.N° 2159 du 12 Mars 1954 - P .379).

Dahir du 27 février 1943 portant classement des Gorges de Dades; B.O. N° 1588 du 2 Avril 1943 - P .282)

Dahir du 1er Mars 1943 portant classement du Massif du Bou-Gafer; B.O. N° 1588 du 2 Avril 1943 - P .283).

Dahir du 1er Mars 1943 portant classement Vallée de l'Oued M'Goun; B.O. N° 1588 du 2 Avril 1943 - P .283).

Dahir du 3 Mars 1943 portant classement Vallée de l'Oued Todra; B.O. N° 1588 du 2 avril 1943 - P .283.)

Le CERKAS

Arrêté du Ministre des Affaires Culturelles N°861-90 du 5 Joumada II 1410 (3 Janvie1990)
portant création et organisation du Centre de Restauration et de Réhabilitation du Patrimoine Architectural des Zones Atlasiques et Subatlasiques.

Décret N° 2.99.1248 Du 1er Safar 1421 (5 Mai 2000) fixant Les Prestations de services par le
Centre de Conservation et de Réhabilitation du Patrimoine Architectural des Zones atlasiques et subatlasiques.

Le ksar des Aït Ben Haddou

Arrêté n° 2.04.10 du 14 janvier 2004 portant classement du site du Ksar Alt Ben Haddou à Ouarzazate; B.O. n° 5187 - 16 fev.2004.

Dispositions de Classement en vertu du:
Dahir n° 1-80-341 du 17 Safar 1401 (25 décembre 1980) portant promulgation de
la loi n° 22-80 relative à la conservation des monuments historiques et des sites,
des inscriptions, des objets d'art et d'antiquités

TITRE III : DU CLASSEMENT DES MEUBLES ET IMMEUBLES CHAPITRE I - DISPOSITIONS GENERALES

Article 10 - Le classement des immeubles et des objets mobiliers est prononcé conformément à la règle en vigueur.

Article 11 - Est assimilé à un immeuble ou meuble classé, l'immeuble ou l'objet mobilier qui a fait l'objet d'une enquête en vue de son classement pendant la durée d'un an à compter de la date de publication au Bulletin officiel de l'acte administratif pourtant ouverture de l'enquête. Si, au terme de ce délai l'acte administratif prononçant le classement n'est pas publié, l'enquête est considérée comme caduque

Le classement ne peut alors être prononcé qu'après une nouvelle enquête effectée dans les mêmes formes que la première. Toutefois, dans ce cas, l'immeuble ou le meuble n'est plus soumis à l'assimilation prévue à l'alinéa précédent.

Article 12 - Le Conseil communal du lieu de la situation de l'immeuble doit donner son avis sur le projet de classement pendant la durée de l'enquête. Faute d'avoir été exprimé dans ce délai, il est réputé favorable.

L'administration peut demander que son représentant soit appelé à la réunion du conseil communal intéressé avant que celui-ci ne donne son avis.

Article 13 - Le classement des immeubles constitués par des monuments naturels, des sites naturels ou urbains ayant un caractère artistique, historique, légendaire ou pittoresque intéressant les sciences du passé et les sciences humaines en général et des zones entourant les monuments historiques comporte, s'il y a lieu, l'établissement de servitudes qui sont définies par l'acte administratif de classement, ainsi que, éventuellement, l'interdiction des installations visées à l'article 23, dernier aliéna, en vue d'assurer la protection, soit du style des constructions particulier à une région ou à une localité déterminée, soit du caractère de la végétation ou du sol.

Article 14 - Les plans d'aménagement, de développement et autres documents d'urbanisme ou d'aménagement de territoire, peuvent modifier les servitudes imposées en application de l'article 13, dans les conditions fixées par la réglementation en vigueur.

Article 15- N'ouvre droit à indemnité que l'établissement de servitudes qui changent la destination, l'usage et l'état des lieux à la date de publication de l'acte administratif prononçant le classement.

Il ne peut être accordé d'indemnité que pour le dommage direct, matériel certain et actuel résultant de l'établissement des servitudes visées au premier aliéna;

Article 16 - Ne peuvent demander une indemnité que les particuliers qui ont fait des observations au cours de l'enquête préalable au classement.

La demande en indemnité doit être formulée, sous peine de forclusion, dans un délai de six mois à partir de la publication au Bulletin officiel de l'acte administratif prononçant le classement, dans les conditions fixées par la réglementation en vigueur.

La demande en indemnité ne suspend pas l'exécution de l'acte administratif prononçant le classement. Il en est de même, le cas échéant, de l'action ultérieurement intentée devant les tribunaux.

Article 17 - Le montant de l'indemnité est fixé soit par accord amiable, soit par le tribunal.

L'accord qui intervient après que la demande ait été portée en justice dessaisit le tribunal.

Article 18 - Les servitudes d'alignement et, d'une manière générale, servitudes établies par la loi et énumérées dans le Dahir du 19 rejeb 1333 (2 juin 1915), fixant la législation applicable aux immeubles immatriculés, qui pourraient entraîner la dégradation des immeubles classés, ne sont pas applicables à ces derniers.

Article 19 - L'acte administratif prononçant le classement est inscrit sur le titre foncier, si l'immeuble est immatriculé ou s'il fait ultérieurement l'objet d'une immatriculation.

Cette inscription est effectuée soit d'office, soit à la demande de l'administration ou à celle de propriétaire de l'immeuble.

Elle est exempte de tous droits.

CHAPITRE II - EFFETS DE CLASSEMENT

SECTION 1 - Immeubles

SOUS-SECTION 1 - Effets quant aux immeubles classés

Article 20 - Un immeuble classé ne peut être démoli, même partiellement, sans avoir été préalablement déclassé conformément aux dispositions de l'article 36.

Article 21 - Un immeuble classé ne peut être restauré ou modifié qu'après autorisation administrative.

Article 22 - Aucune construction nouvelle ne peut être entreprise sur un immeuble classé sauf autorisation accordée conformément à la réglementation en vigueur.

La délivrance, par l'autorité communale compétente du permis de construire éventuellement nécessaire, est subordonnée à l'autorisation visée à l'aliéna précédent.

Article 23 - Il ne peut être apporté de modification, quelle qu'elle soit, notamment par lotissement ou morcellement, à l'aspect des lieux compris à l'intérieure du périmètre de classement, qu'après autorisation administrative.

La délivrance de l'autorisation de bâtir, de lotir ou de morceler, par l'autorité communale compétente, est subordonnée à l'autorisation l'aliéna précédent.

Dans les sites et zones grevés de servitudes non aedificandi, les constructions existant antérieurement au classement peuvent seulement faire l'objet de travaux d'entretien, après autorisation. Il ne peut être élevé de nouvelles constructions au lieu et place de celles qui sont démolies.

En outre, toute installation de lignes électriques ou de télécommunications extérieures ou apparentes, est soumise à autorisation si elle n'est pas interdite expressément par l'acte administratif prononçant le classement.

Article 24 - L'apposition des affiches dites panneaux-réclames, affiches-écrans ou affiches sur portatif spécial et, d'une manière générale, de toutes affiches ou enseignes quels qu'en soient la nature et le caractère, imprimés, peintes ou constituées au moyen de tout autre procédé, est interdite sur les immeubles cassés, sauf autorisation.

Article 25 - L'administration peut faire exécuter d'office, aux frais de l'Etat et après en avoir visé le propriétaire, tous travaux qu'elle juge utile à la conservation ou à la sauvegarde de l'immeuble classé.

A cette fin l'administration peut autoriser l'occupation temporaire dudit immeuble ou des immeubles voisins. L'autorisation d'occupation est notifiée aux propriétaires intéressés. L'occupation ne peut excéder un an.

L'indemnité éventuellement due aux propriétaires est fixée soit par accord amiable, soit, à défaut, par les tribunaux.

Article 26 - Les immeubles classés, domaniaux, habous ou appartenant aux collectivités locales ou aux collectivités régies par le Dahir du 26 rejeb 1337 (27 avril 1919) organisant la tutelle administrative des collectivités ethniques et réglementant la gestion et l'aliénation des biens collectifs, sont inaliénables et imprescriptibles.

Article 27 - Les immeubles classés appartenant à des particuliers peuvent être cédés. Toutefois cette cession est soumise aux conditions prévues par le titre V relatif au droit de préemption de l'Etat.

SOUS-SECTION 2 - Effets quant aux immeubles riverains

Article 28 - Aucune construction nouvelle ne peut être adossée à un immeuble classé.

Les constructions existant avant le classement ne doivent plus, lorsqu'elles font l'objet de travaux autres que de travaux d'entretien, s'appuyer directement contre ledit immeuble. Dans la partie mitoyenne de ce dernier, les propriétaires devront édifier, sur leur propre terrain, un contremur pour supporter les constructions.

Une indemnité représentative de la servitude d'appui pourra être allouée dans ce cas aux intéressés. Elle sera fixée ainsi qu'il est prévu au dernier aliéna de l'article 25.

Lorsque des travaux sont effectués sur leurs immeubles, les propriétaires riverains sont tenus de prendre toutes mesures nécessaires pour préserver l'immeuble classé de toute dégradation pouvant résulter des travaux.

Ces mesures peuvent, le cas échéant, leurs être prescrites par l'administration. SECTION 2 - Meubles

Article 29 - Sont applicables aux objets mobiles classés appartenant aux catégories énumérées à l'article 26, les dispositions dudit article.

Article 30 - les objets mobiliers classés appartenant à des particuliers peuvent être cédés. Toutefois cette cession est soumise aux conditions prévues par le titre V relatif au droit de préemption de l'Etat.

Article 31 - Un objet mobilier classé ne peut être détruit, modifié ou exporté. Toutefois, des autorisations d'exportation temporaire peuvent être accordées, notamment à l'occasion des expositions ou aux fins d'études à l'étranger.

Article 32 - L'administration peut exécuter d'office, aux frais de l'Etat et après en avoir avisé le propriétaire, tous travaux d'entretien qu'elle juge utiles à la conservation de l'objet mobilier classé. A cette fin elle peut procéder, par décision notifiée au propriétaire, à la saisie temporaire de l'objet pour une période qui ne peut excéder six mois.

SECTION 3 - Immeubles et meubles assimilés

Article 33 - Sont applicable aux immeubles et meubles assimilés à des immeubles ou meubles classés en application de l'article 11 pendant la durée de l'assimilation, les dispositions des articles 13, 15 à 17 et des sections I et II du présent chapitre, à l'exclusion de l'article 20 et sous réserve des dispositions ci-après.

Article 34 - L'immeuble assimilé ne peut être démoli même partiellement sans autorisation.

Article 35 - La durée de l'occupation temporaire prévue par l'article 25, 2è aliéna ne peut excéder la durée de l'assimilation.

Allocution de Monsieur Mohammed Kouam Président de l'Université Chouïb Doukkali

C'est un réel plaisir pour moi de vous souhaiter la bienvenue à cette rencontre internationale qu'organise l'Association Provinciale des Affaires Culturelles, l'Association At'Art des arts plastiques et le Laboratoire d'Etudes et de Recherche sur l'interculturel de la faculté des Lettres et des Sciences Humaines de l'Université Chouaïb Doukkali en hommage à Abdelkebir KHATIBI dont se compose des écrits littéraires proprement dits (romans, poésie, théâtre, récit, essais), des études dans les domaines de a littérature, des sciences sociales (notamment pour ce qui relève de la société marocaine, maghrébine et arabe), de l'art arabe et islamique.

Abdelkebir KHATIBI est considéré comme "l'un des auteurs maghrébins de langue française les plus inventifs - car son écriture est toujours une aventure - et l'un des analystes les plus pénétrants de la scène sociale au maghreb, car il sait d'instinct se déporter au-delà des lignes de clivage pour pratiquer la double critique : l'ici et l'ailleurs, l'autre et le même".

Le séminaire en vue, comme nous pouvons le lire dans la présentation, consiste à mettre en évidence la capacité signifiante de l'écriture de KHATIBI dans ses formes et dans ses dispositifs thématiques. Ce qui est confié à l'écriture, c'est d'être le lieu disponible d'un "désir pensant". Là, l'écrivain penseur s'occupe des intersections, des passerelles, circule à travers plusieurs disciplines, plusieurs cultures dans un champs d'expérimentation, dans un projet qui glisse d'une forme à l'autre pour fixer et composer une pensée de la relation, une pensée qui dévoile l'interrogation purement intellectuelle sur soi-même.

L'initiative prise par les organisateurs d'organiser cette rencontre est méritoire à plus d'un titre :
Elle est méritoire par l'importance de la personnalité à laquelle cet hommage est rendu; elle l'est également par la qualité des chercheurs qui y participent, par la multitude de questions qui seront abordées et par la multiplicité des angles à partir desquels ses écrits seront interrogés : le programme que vous proposez permet, en effet, de couvrir un vaste champs d'étude (littérature, philosophie, sociologie, politique,... ) ce qui souligne la position originale du penseur et de l'écrivain dans le paysage littéraire national et dans les échanges intellectuels internationaux.

je ne suis pas qualifié pour aborder l'oeuvre de KHATIBI, comme vous pouvez le faire le long de cette rencontre, mais je suis sûr que la présence parmi vous de chercheurs appartenant à des champs culturels et scientifiques différents permettra d'appréhender, sous ses multiples facettes, les écrits de cet écrivain dont l'écriture "dérange".

Nous sommes fiers, à l'université Chouïb Doukkali, avec nos partenaires, d'accueillir des chercheurs nationaux et des chercheurs de quatre pays étrangers représentant la France, l'Algérie, la Tunisie et l'Allemagne.

Je les remercie toutes et tous et leur souhaite un agréable séjour parmi nous et la réussite dans leurs travaux.
Je remercie nos partenaires institutionnels et nos sponsors. leur soutien et leur appui a grandement contribué à la tenue et à la réussite de cette manifestation.
Mes remerciements vont également à tous nos amis invités qui nous ont honorés de leur présence et qui nous ont toujours manifesté leurs encouragements.
Je remercie Monsieur Le gouverneur qui tient à promouvoir la culture dans cette belle ville d'El Jadida.

Monsieur Mohammed Kouam
Président de l'Université Chouïb Doukkali

Rusibis.com © 26-03-2008

////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////Hommage à Abdelkebir KHATIBI
Allocution de Monsieur Abdelouahad MABROUR
Au nom du comité d'organisation du colloque

Je voudrais tout d'abord adresser, au nom du comité d'organisation et au nom de tous nos partenaires et participants à cette manifestation, mes plus vifs remerciements à Monsieur le Gouverneur et à ses proches collaborateurs de nous avoir fait l'honneur de présider l'ouverture de ce colloque international en hommage à Abdelkebir KHATIBI, une figure marquante à l'échelle nationale et internationale. C'est donc pour nous un immense honneur et nous en sommes extrêmement reconnaissants.
Je remercie aussi Monsieur Mohammed Kouam, Président de notre université et Mme Fatima Zahra Zriouil, Doyenne de la Faculté des Lettres et des Sciences Humaines d'avoir honoré de leur présence l'ouverture de cette rencontre culturelle.
Il s'agit en effet de la deuxième édition qu'organisent l'Association Provinciale des Affaires Culturelles, l'Association At'Art des arts plastiques et le Laboratoire d'études et de recherches sur l'Interculturel de la Faculté des Lettres de l'Université Chouaïb Doukkali, en collaboration avec l'AFM et et avec le soutien de nos partenaires à qui je rends un hommage appuyé.

Ainsi, après la rencontre organisée les 13 et 14 décembre 2006, en hommage à Driss Chraïbi, nous voilà réunis de nouveau, en cette terre doukkalie, autour de l'oeuvre de Abdelkebir KHATIBI, en présence de chercheurs qui nous font l'honneur de participer à un débat que nous espérons riche et fructueux.
Cette édition connaît la participation de chercheurs de spécialités et d'horizons différents (universitaires spécialistes en littérature et en analyse du discours, en traduction, en sociologie, en politologie, du monde de l'édition, ... venant d'universités marocaines, d'Algérie, de Tunisie, de France et d'Allemagne.

"A la fois romancier, essayiste, poète, dramaturge ou encore critique d'art, Abdelkebir KHATIBI ne laisse vraiment intacte aucune des catégories d'écriture à l'intérieur desquelles il opère". Il s'écarte résolument, comme l'a signalé Marc Gontard (que des engagements au niveau du Ministère de l'Enseignement supérieur français ont empêché d'être des nôtres, lui qui tenait tant à participer à cet hommage) des voies reconnues qui font de l'écriture une entreprise commerciale... car son oeuvre déroute.
Lorsqu'il est romancier, son récit peut être polyphonique, opter pour le dialogue théâtral ou se développer en une parabole dont la lecture du livre épuise rarement le sens. lorsqu'il est essayiste, le poème travaille magnifiquement ses phrases. Et lorsqu'il est poète, ce sont ses images qui pensent. imprévisible, il est toujours là où on ne l'attend pas, toujours en avance sur ce qui paraît être la question du moment"

Faire un colloque sur KHATIBI, comme l'a si bien signalé notre collègue hassan WAHBI dans l'argumentaire, "n'a pas pour raison majeure uniquement de démontrer son importance d'écrivain, son évolution littéraire, sa valeur en tant que "polygraphe", sa traversée des signes, des codes et des genres littéraire, mais aussi de faire l'approche de sa position d'intellectuel-écrivain, de ses réflexions sur les catégories de pensée propres à son discours sur la société marocaine, l'imaginaire arabe, la relation entre le local et le global, la question palestinienne, le bilinguisme, la tolérance, le religieux et le social, la double critique, la problématisation de la francophonie, le détour psychanalytique, les traditions orales, la civilisation marocaine, la diversité des arts et leur intersémiotique (peinture, photographie, danse...), la relation au pouvoir (par la sociologie ou par le roman), etc. KHATIBI reste un écrivain partagé entre la volonté d'écriture et le désir anthropologique; d'où sa position originale dans le paysage littéraire national et dans les échanges intellectuels internationaux.

Je n'ai pas l'intention de m'étaler sur les caractéristiques d'une oeuvre aussi fertile et aussi complexe que celle de celui à qui nous rendons hommage durant ces trois jours, je laisserai le soin aux différents intervenants d'en débattre demain et après demain à la faculté des Lettres.

Mesdames et Messieurs
Je ne voudrais pas terminer ce mot sans rendre hommage aux membres du comité d'organisation et les remercier pour tous les efforts qu'ils ont déployé pour que ce colloque voit le jour et réussisse les objectifs tracés au départ : M. Bendaoud Marzaki et toute l'équipe de l'Association Provinciale (MM Aris, Lamrabet, Karra ...), l'équipe de l'AFM (MM Philippe Salis et Stéphane Aladrin), l'équipe At'Art (A. dibaji et ses collègues), l'équipe du Leric (N. Nejjar, M. Benjelloun, A. Ajbour et les étudiants et étudiantes du Master et du Doctorat).
Qu'il me soit permis, aussi, de dire que la tenue de cette rencontre n'a pu être possible sans le soutien de M. Le Gouverneur et de ses proches collaborateurs, de M. Le Président de l'UCD, de Mme La Doyenne de la faculté des Lettres et de nos partenaires officiels. leur aide et leurs encouragements nous ont beaucoup aidés à l'organisation de cette rencontre.

Je saisis cette occasion pour adresser mes vifs remerciements, au nom du comité d'organisation, aux différents intervenants, universitaires et artistes peintres, à l'Association des Doukkala, au Conseil Municipal d'El Jadida, au Conseil Régional Doukkala-Abda, à la Direction Régional de la Culture et à toutes les personnes et organismes qui nous ont apporté, et nous apportent, bien souvent, appui et soutien.

Je vous remercie.

Monsieur Abdelouahad MABROUR
Professeur à la Faculté des Lettres et Sciences Humaines
Université Chouaïb Doukkali

Rusibis.com © 26-03-2008

Une oeuvre multiforme, et pourtant homogène, car dominée par des thématiques cohérentes, celles de l'altérité et de l'identité, de la critique rationnelle de l'islam, de la mystique du signe, de la métaphysique de l'amour, de la vie conçue comme métamorphose initiatique, de l'omniprésence des morts. Philosophe et sociologue de formation, Abdelkébir Khatibi est sans doute plus dans son élément dans la théorie politique ou littéraire que dans la fiction proprement dite. Et le genre romanesque a été, du reste, en dépit du regroupement que son éditeur propose ici, peu pratiqué par lui. Car son premier "roman" est, en réalité, une autobiographie intellectuelle, à la tonalité poétique remarquablement tenue et inspirée. La Mémoire tatouée, qui fut édité dans la collection "Les lettres nouvelles" chez Denoël en 1971, raconte le voyage d'un Marocain : El-Jadida, Essaouira, Marrakech, Rabat, Paris, Londres. Et l'apprentissage d'une "altérité", qui va marquer le futur écrivain, "l'énigme d'une dissidence commune et nécessaire contre l'intolérable, l'indignité, la dévastation inconsidérée de l'humain et du surhumain", écrira-t-il plus tard.

Ecrivain très précoce qui, dès l'âge de 12 ans, envoie à la radio et aux journaux des poèmes en arabe et en français "sous l'influence incontournable de Baudelaire", cédant à "une fascination inexorable", Abdelkébir ("prénom qui se réfère à l'un des 99 attributs d'Allah") a, du fait de son bilinguisme, une conscience très aiguë de la spécificité du français et de l'arabe, de leurs écritures, de leurs fonctions sémiologiques diverses. C'est ce qui le rapprochera de Barthes et de Derrida. "Nous nous intéressons aux mêmes choses, écrit Barthes : aux images, aux signes, aux traces, aux lettres, aux marques." Mais en écrivant en français, c'est aussi au vaste problème d'une littérature colonisée et à décoloniser qu'il s'attaque. Comment exprimer la culture arabe dans la langue du colonisateur ? Question que se posent la plupart des écrivains maghrébins de sa génération. Dans un rapport ambigu avec l'ennemi : "Les Français qui nous colonisaient, dit ma mère, ressemblent, au moment de l'Indépendance, aux enfants séparés du sein maternel. Pour ma mère, seule cette séparation pouvait expliquer la folie de nos agresseurs."

La prose de Khatibi se réorientera progressivement vers une narration plus conventionnelle (avec notamment ses romans, Un été à Stockholm, Triptyque de Rabat ou la fiction historique Pèlerinage d'un artiste amoureux), mais ses débuts sont extraordinairement lyriques et plutôt conçus comme un chant poétique, quoiqu'il décrive des événements très concrets de sa jeunesse. Notamment sa déconvenue face au racisme des Français, en pleine guerre d'Algérie, à la fin des années 1950, quand il étudiait à la Sorbonne. "En pays étranger, avais-je le droit de regarder en face le dégoût de l'autre ? Quand sa haine n'avait pas de prise, elle pouvait le décomposer, je souffrais d'être objet de sa haine, et souhaitais oublier l'insulte ; mais le jeu était tentant."

Le Livre du sang, que Gallimard publie en 1979, est probablement la plus grande réussite littéraire de Khatibi, qui trouve là le ton juste alliant sa prose poétique, son inspiration classique, son inventivité stylistique, autour de l'androgynie. "Libère en toi la nature de l'oiseau, et de tous les êtres impossibles ! Libère en nous la blessure de ton être double : plus d'un animal barbare, plus d'un signe cruel seront immolés en ta grâce." Il renouera avec cette veine mythologique et presque fantastique dans son plus récent Féerie d'un mutant (2005).

SPIRITUALITÉ LAÏQUE

Mais c'est le choix d'essais qui permet de mesurer vraiment l'envergure de l'oeuvre : dans le dialogue qu'il entretient avec les écrivains qu'il admire. Tous sont réunis par l'obsession du langage, d'une spiritualité laïque, d'une organisation symbolique du monde. Mais, avant d'établir ce dialogue, s'interrogeant sur son appartenance à la culture musulmane, il s'oppose à toute forme de traditionalisme, sans renier la tradition culturelle dont il relève : "Le traditionalisme, écrit-il en 1988, n'est pas la tradition : il est son oubli et en tant qu'oubli, il fixe l'ontologie à ce dogme : primauté d'un Etant (Dieu) immuable et éternel, invisible et absent. (...) Le traditionalisme se nourrit de la haine de la vie. Se dévorant lui-même et de siècle en siècle, il se renverse dans le monstrueux et la démonie." Vingt ans plus tard, Khatibi décrit la psychologie des attentats-suicides et du terrorisme en général, autour du thème de "l'homme-bombe".

Si ces essais comportent des développements passionnants sur l'art, le corps, le fanatisme, le sacré, ce sont ses analyses d'Un captif amoureux qui manifestent la plus subtile des acuités. Quelques mois après la mort de Jean Genet (en 1986), Khatibi lit, critique, approfondit le système poétique de l'écrivain sympathisant de la cause palestinienne, en décryptant la nature de son projet politique et littéraire. C'est non seulement l'un des plus beaux textes de Khatibi, qui y édifie une sorte de miroir révélateur, mais l'un des plus équitables qu'ait inspiré Genet, "un scribe de la mort ou un ange sous la grâce d'un vieillard".

ŒUVRES
 
I. RÉCITS ET ROMANS
 
II. POÉSIE DE L'AIMANCE
 
III. ESSAIS

d'Abdelkébir Khatibi. La Différence, respectivement 720 p., 35 €, 318 p., 25 €, et 348 p., 30

"J'appartiens à un pays magnifique qui est marginal. Il est de force vive. Je lui dois ma naissance, mon nom, mon identité initiale. Je lui dois mon histoire, sauf le récit de ma liberté d'esprit, celle d'avoir à inventer un espace et une relation de dialogue avec n'importe quel être venant vers moi. Je me modifie au contact de l'étranger qui me veut du bien, grâce au discernement et à la clarté d'esprit. Et, après tout, vivre avec soi-même avec la liberté d'esprit, partager le principe de communauté d'esprit avec le proche, le voisin, le lointain, l'ancêtre qui nous fait encore signe, est le destin de tout intellectuel contemporain qui soit conséquent en parole et en acte. Mondialiste et altermondialiste à la fois, je migre dans cette constellation d'affinités actives avec les scientifiques, les penseurs et les artistes. En tout cas, je fais mon travail, c'est-à-dire la transfiguration de mon expérience en un chemin initiatique."

"L'Intellectuel et le Mondialisme" (Essais, p.323.)
///////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////

jouté le 09 Mars 2008 par M.Amengual (Id: 1711)

L’écrivain que nous allons rencontrer ensemble porte un nom connu dans les Doukkala. Celui d’une grand’mère et d’un grand-père qui furent, tous deux, au début du siècle dernier, médecins à El Jadida, les docteurs Eugénie et Pierre Delanoë. Deux rues, près de l’hôpital Mohammed V portent leurs noms. Leur petite fille, Nelcya Delanoë, vient régulièrement à El Jadida, en devoir de mémoire, mais aussi, parce qu’elle y a greffé de solides amitiés... Nelcya Delanoë est professeur de l’Université française, historienne des Amérindiens et des Etats-Unis, et elle a dispensé son savoir de Paris à Vancouver, de New-York à Hanoï…Elle a publié une quinzaine d’ouvrages. L’un d’entre eux a été récemment réédité par les Editions marocaines EDDIF, « La femme de Mazagan », ce qui lui a valu d’être invitée au dernier Salon de l’Edition et du Livre de Casablanca. M.Amengual : Quel regard portez-vous sur ce genre de manifestation littéraire et commerciale autour du Livre et quel bénéfice un écrivain peut en tirer ? Nelcya Delanoë : Un regard curieux et intéressé, d’abord. C’est toujours un honneur que de pouvoir être associé dans un pays arabophone ou francophone, à une manifestation où le livre et les gens qui les écrivent sont honorés. Et puis c’est ma ville, où je suis née et où j’ai passé mon enfance. Donc j’ai toujours beaucoup de bonheur à venir dans cette foire immense, une très belle pièce d’architecture avec de très belles lumières à l’intérieur. Et puis c’est au bord de la mer, sur la corniche. Il y avait là un aquarium magnifique, que mon oncle, architecte avait conçu et qui était bien à sa place en bordure de mer. Mais la vie passe, l’aquarium a disparu et j’ai un petit regard nostalgique sur les bâtiments qui le remplacent. Donc je suis rentrée dans celle halle magnifique, avec le cœur battant Cela vous a-t-il donné l’occasion de rencontrer des lecteurs et des éditeurs potentiels ?... Nelcya Delanoë : Je voudrais tout d’abord remercier les éditions EDDIF qui ont réédité ce livre, qui était épuisé après avoir été édité aux Editions Seghers à Paris. Et le fait d’avoir été invitée à ce salon m’a surtout donné l’occasion de rencontrer des éditeurs que je connaissais déjà et c’était un grand plaisir de revoir un certain nombre d’amis qui travaillent à la fabrication de livres, à leur lecture,et puis j’ai eu l’occasion d’assister à des débats, à des rencontres, notamment celle organisée autour de Fatima Mernissi, dont je suis les travaux depuis longtemps et dont j’admire la belle énergie de sa véhémence, de sa beauté intérieure et extérieure ; et tous ceux qui l’entouraient étaient formidables. C’était un beau moment. J’ai eu aussi le plaisir de passer de longs instants chez des bouquinistes ; c’est toujours très intéressant de fouiller dans les vieux livres ; mais franchement, je trouve que sur le plan pratique, un si beau salon, avec si peu de repères ou d’endroits pour se retrouver entre auteurs, c’est un peu frustrant. Nous sommes au Maroc et pourtant, il n’y avait aucun moyen de boire un petit verre de thé à la menthe, avec une corne de gazelle…De ce point de vue là, je me suis demandé pourquoi on ne cultivait pas plus la gourmandise. « La femme de Mazagan » que vous avez présenté à ce salon, c’est l’histoire de votre grand’mère, Eugénie Delanoë, la célèbre « toubiba » qui, au début du siècle dernier, dans les années 1912, a consacré une grande partie de sa vie de médecin à Mazagan. Quelle image avez-vous de cette grand’mère ? Cette « Femme de Mazagan », s’appelait Eugénie Rubinstein, épouse Delanoë, Au début je n’avais aucune image d’elle; je n’avais même pas une photo d’elle chez moi. Donc, peut-être ai-je fait cette recherche pour mieux la connaître ; et je suis reconnaissante à Eddif d’avoir mis une photo d’elle sur la couverture. Ce que je n’avais pu obtenir des éditions Seghers qui avaient mis une photo ringarde et exotique que je n’aimais pas du tout. L’image que j’ai d’elle maintenant ? Ce livre a été publié pour la première fois en 1981. L’image a changé entre le jour où j’ai fini ce livre et aujourd’hui. Parce ce que moi j’ai vieilli, donc elle, a rajeuni. J’ai l’image d’une femme courageuse et audacieuse. Car quand même, au début du XXème siècle, être perdue dans un bled de la Pologne russe, juive, très traditionaliste , oppressante et oppressive des femmes, ce n’était pas facile, et à fortiori de vouloir devenir médecin. Elle a donc pris son courage à deux mains et cela mérite, me semble-t-il, un coup de chapeau. C’était en même temps une époque où on pouvait faire ses études en Russie ; elle est allée à Saint-Petersbourg et là elle a rencontré un monde moderne ; Saint Petersbourg était une des villes les plus avant-gardistes de l’Europe, au début du XXème siècle, ce qu’on a tendance à ne pas savoir, en tout cas, ce que je ne savais pas ; il y avait le téléphone, on parlait toutes les langues,et les femmes avaient beaucoup d’aura sociale, et elles pouvaient étudier. Et c’est là que ma grand’mère a appris à faire tout ce qu’elle a fait ensuite, c’est-à-dire, découvrir le monde. Et ça, c’était très méritoire quand on faisait tout pour que les femmes ne puissent pas se faire valoir. Elle était aussi éprise de sciences, de rigueur scientifique ; je ne sais pas d’où elle sortait ça, et c’est pour cela que la médecine lui plaisait, le coté recherche, microscope, vérification…et enfin elle était éprise de progrès social. C'est-à-dire qu’elle allait apporter le soulagement aux populations qui, en Russie, étaient accablées de tous les maux et très peu aidées. Des petites gens, des femmes en particulier. Et donc elle allait aider le peuple. Et puis, l’histoire que j’ai essayé de reconstituer s’est accélérée ; elle a milité et elle est allée à Berlin, puis à Paris. A l’époque, tout le monde voulait aller à Paris. C’était la ville des lumières, de la mode, des arts ; une vie légère. C’était l’ouverture. A Paris, comme elle avait des équivalences de diplômes, elle a refait une sorte de licence de sciences naturelles qui lui a permis d’avoir un doctorat de médecine, mais comme les études de médecine étaient trop chères à Paris, elle est descendue à Montpellier pour finir ses études et c’est là qu’elle a rencontré celui qui allait devenir son mari : Pierre Delanoë ; Lui venait d’un autre monde, un monde colonial étrange puisqu’il venait de l’Ile de la Réunion….Bien que d’une famille très appauvrie à la suite de diverses péripéties, il a eu la chance d’aller faire ses études à Montpellier. Donc, ils se sont mariés, mais ils étaient pauvres tous les deux,ils étaient mal vus de la société française tous les deux, lui parce qu’il venait de nulle part, et elle parce quelle venait d’une arriération judéo-polonaise. Et donc comme la France développait l’Empire par le Maroc et le protectorat, Lyautey qui avait cette particularité de demander des femmes savantes plutôt qu’un bataillon, a demandé à avoir des femmes médecins….Après de nombreuses péripéties, c’est cet engagement de femme médecin et de médecin pasteurien qui a fait qu’ils ont pu venir au Maroc. Et ils ont débarqué à El Jadida, dans des barcasses, des filets… Elle avait déjà un garçon,…Puis il y a eu la guerre de 14 ; ils ont donc été très vite séparés, et elle a donc régné toute seule sur sa maison, sur son hôpital, aujourd’hui l’hôpital Mohammed V, mais à cette époque il n’y avait que trois baraques, essentiellement consacrées aux femmes pour dépister les maladies les plus répandues du moment, qui affectaient les yeux, le système oto-rhino, les poumons , et pour les femmes les problèmes gynécologiques et obstétriques. Et en même temps, comme elle était intelligente, elle a appris beaucoup de ces femmes-là. Elle a raconté cela dans un livre aujourd’hui épuisé et qu’il serait intéressant de rééditer, pour l’histoire du pays. (« Trente années d’activité médicale et sociale au Maroc »).Il faut dire aussi qu’elle était assez appréciée des femmes notamment, car elle avait un sens pratique aigu,efficace, qu’elle avait essayé d’apprendre l’arabe qu’elle parlait presque couramment, même avec un gros accent, parait-il. Qu’elle s’intéressait par ailleurs à beaucoup d’autres choses : à l’horticulture, à la musique ; elle élevait ses enfants avec des enfants marocains dans la langue du pays ; mon grand père allait vacciner dans le fin fond de la campagne où l’un et l’autre étaient très connus ; ils allaient en calèche partout, elle soignait aussi bien de simples patientes que des femmes prestigieuses, comme des princesses. Donc, elle était connue du haut en bas de l’échelle sociale, mais aussi de la société européenne, anglo-franco-judéo- allemande ;elle s’occupait aussi également de la maison close locale, et ses occupantes n’étaient jamais malades. Elle avait donc une énergie étonnante, elle ne prenait jamais de vacances. Elle était petite de taille, elle n’avait pas l’air costaud comme ça, mais elle a fait un abattage de travail qui m’a toujours impressionnée. Elle était aussi très prestigieuse parce qu’elle, comme son mari, a fait beaucoup de recherches. Donc tous les deux ont dispensé beaucoup de soins pour le trachome par exemple, le typhus. C’étaient aussi des chercheurs ; ils faisaient donc de la thérapie et de la recherche, et l’un renforçait l’autre. Tous deux ont démontré que beaucoup de choses étaient possibles. Puis Eugénie Delanoë est partie aux Etats-Unis ! Nelcya: Elle n’est pas partie aux Etats-Unis. Elle a été radiée de l’Ordre des médecins parce qu’elle était juive et que la France était pétainiste. Et elle qui avait su traverser, pour être médecin, quelques océans et quelques fleuves - c’était son ambition et sa gloire - et qu’elle a eu du mal à supporter d’être radiée de l’Ordre des médecins, elle est donc partie aux Etats-Unis rejoindre de la famille de Pologne qui avait émigré en Californie et elle a travaillé là-bas jusqu’à la fin de la guerre. La guerre terminée, elle est revenue au Maroc ; c’est à cette époque-là que je l’ai rencontrée et elle m’a beaucoup impressionnée. Mais elle souffrait de problèmes cardiaques Elle en est morte et comme elle avait demandé à être enterrée à El Jadida, au cimetière des étrangers, elle y repose depuis, au côté de nombreux étrangers de toutes confessions. Mais avant de mourir, elle s’était convertie au catholicisme et ce, pour plusieurs raisons, dont la principale était que parce qu’elle juive, elle était persécutée et qu’elle a toujours voulu protéger sa famille, d’abord en dissimulant pendant longtemps le fait qu’elle était juive et ensuite, en assumant qu’elle l’était, ce qui lui a valu d’être radiée de l’Ordre des médecins, et finalement en rejoignant quelque chose qui s’apparente à un certain conformisme. Par exemple, elle avait demandé à l’Ordre des médecins de la réinscrire, après la guerre, mais il fallait payer, et le prix était très élevé, et elle n’en avait pas les moyens. Revenons à votre ouvrage, « La femme de Mazagan »…Ce livre est, me semble-t-il, un aller-retour permanent entre elle et vous .Comme si vous vous cherchiez à travers elle ? On peut dire ça, peut-être ; c’est le lecteur qui est seul juge. Mais en tant qu’auteur, je dirais cela autrement. Je dirai qu’il fallait la faire exister car il n’y avait pas de photo d’elle, pas d’histoire, on en parlait pas. Ensuite, il m’a fallu faire une enquête, croiser les sources ; car elle était un personnage très contradictoire. Et puis, surtout je crois que dans beaucoup de cultures, on dit que les gens qui n’ont pas été bien enterrés hantent. Ce que j’ai voulu faire, plutôt, c’est lui donner une sépulture. C’est à dire que j’ai dit qui elle était, haut et fort, alors qu’avant, c’était chuchoté ; Et qu’à partir de ce moment là, elle n’a plus hanté un certain nombre d’espaces intérieur et extérieur, et à partir de ce moment-là, j’ai été plus tranquille. C'est-à-dire que la généalogie a pu se faire, la filiation. La transmission. Mais tant que les fantômes sont là, les autres sont mal. Un autre fantôme, est celui de votre père, Guy Delanoë, qui a été l’un des rares Français, disons-le, à se battre, au péril même de sa vie, aux côtés d’autres intellectuels, pour l’indépendance du Maroc. C’est pour vous le père-courage ? D’abord, pour moi, ce n’est pas un fantôme. Ensuite, ils n’étaient pas très nombreux à se battre, mais quand même, il y en a eu beaucoup plus qu’on ne le dit. Dans différents milieux, à différents moments. Il était certes courageux, mais peut-être inconsciemment, car il ne mesurait pas tous les risques qu’il courait dans les rues de Casa….Il a été à la tête d’une pétition, le manifeste des 75, 75 personnes, dont beaucoup de femmes, de tous bords, catholiques, communistes, républicains, de toutes nationalités ; ils avaient en commun qu’il fallait soutenir les Marocains et demander le retour du Sultan, Moulay Youssef, comme on l’appelait à l’époque qui avait été déporté. Mais l’OAS local, le mouvement Présence française, l’avait mis en tête de liste pour lui faire la peau, car elle le considérait comme un traître à la France ; et le plus étrange, c’est qu’il était gardé par la police française,ce qui nous faisait plus peur que tout. Mon père a demandé assez rapidement qu’on cesse de nous garder. Votre père repose aux côtés de sa mère, votre grand’mère, dans le cimetière d’El Jadida…Et deux rues, près de l’Hôpital Mohammed V, portent encore le nom de votre grand’mère et celui de votre grand’père. Votre visite à El Jadida, c’est pour vous un pèlerinage, un devoir de mémoire ? Avant d’en arriver là, je voudrais revenir sur un épisode important. Mon père a vécu très longtemps, mais il a du quitter le Maroc à son grand regret. Pourquoi ? D’abord, parce qu’il a été boycotté par la communauté française, parce qu’il était président de Conscience Française, qu’il aidait les Marocains ;on lui avait demandé de ne plus soigner les Marocains dans les dispensaires, il a refusé ;il a reçu dans son cabinet beaucoup de personnes qui avaient été torturées, et qu’il avait fait des constat médicaux, signés de sa main, et qu’il les a gardés. Donc, il ne gagnait plus sa vie, car il soignait les Marocains qui n’avaient pas d’argent, et il ne pouvait soigner les Européens qui le boycottaient. Il avait 4 enfants, dont 3 en âge d’aller à l’université. D’autre part, il avait un service hospitalier à Casablanca où il avait créé le service de cardiologie, formé du personnel. Une fois parti pour quelques semaines de vacances en France, à son retour, son poste n’existait plus pour lui dans le service qu’il avait créé, et personne ne l’avait prévenu. Qu’on le remplace par un Marocain, il n’y trouvait rien à redire, mais c’était surtout le fait qu’il n’avait pas été prévenu qui l’a meurtri. Et il est reparti en France, la mort dans l’âme ; ça c’est clair et net. Mais il revenait tous les ans, passer ses vacances au Maroc, chez ses amis marocains, jusqu’à sa mort. Et là il a demandé à être enterré à côté de sa mère, à El Jadida, où ses cendres ont été transférées. Mais le jour du transfert de ses cendres à El Jadida correspondait à la cérémonie liée à la mort de la mère du Roi Hassan II. Or, une grande partie des ministres alors en activité à Rabat voulaient venir à la cérémonie d’enterrement de mon père. Donc tout a été chamboulé ; on a avancé l’heure d’enterrement de mon père pour que les ministres puissent y assister, pour regagner Rabat aussitôt après pour la cérémonie officielle. Cela m’a beaucoup touché. Parmi les livres que vous avez publiés, je voudrais relever un ouvrage qui m’a particulièrement touché : « Poussières d’empire », où vous nous racontez le sort de ces Marocains qui ont été engagés dans l’armée française durant la guerre du Vietnam, et qui, une fois sur place, ont rejoint les maquis vietminh. Une histoire souvent dramatique, encore mal connue… ? Ce n’est pas une histoire mal connue, c’est une histoire inconnue. Quand je suis venue ici pour faire mon enquête, personne n’était au courant ; c’était comme une histoire d’avant, avant avant… Ces gens-là s’étaient engagés dans l’armée française, souvent les plus pauvres des plus pauvres et les plus analphabètes des analphabètes ; ils étaient partis pour voir du pays…A l’époque, on disait l’Indochine. Beaucoup d’entre eux avaient déjà combattu durant la Seconde Guerre mondiale, d’autres étaient tout nouveaux. Ils se battaient ils ne savaient pas pourquoi, et petit à petit, ils ont découvert qu’ils se battaient contre un ennemi qu’ils admiraient beaucoup, comme beaucoup de Français d’ailleurs, qui était courageux, audacieux,.. J’ai retrouvé leurs traces par les hasards des chercheurs, j’avais été au Vietnam, j’avais assisté à des colloques. A l’un d’eux, un Marocain, sociologue, originaire de Fès m’a dit : « Est-ce que vous êtes au courant de… » J’ai donc cherché à rencontrer ces hommes ici, et leurs femmes vietnamiennes ; comme j’étais allée au Vietnam, j’étais assez à l’aise ; je connaissais la géographie, l’histoire, un peu la langue, d’ici et de là-bas. Ils étaient très étonnés de me voir débarquer. Ils n’osaient pas trop parler, car,pendant longtemps on leur avait interdit de parler, surtout qu’ils passaient pour des communistes,pas très à la mode ; ils avaient donc très peur et n’ont jamais rien dit. Et moi, j’arrive 50 ans après. Ils se demandaient donc ce que je cherchais. Il m’a fallu gagner leur confiance. Mais comme j’avais fait des travaux préliminaire et consulté des archives, j’en savais déjà plus que ce qu’ils croyaient. Ils ont vu assez vite que je cherchais à ce qu’ils me racontent vraiment leur histoire. Ce qu’ils ont fait. J’ai pu également interroger les femmes, les femmes vietnamiennes qui avaient épousé là-bas des Marocains; elles ont été beaucoup plus secrètes. Je pense que le plus difficile, pour elles, c’était de parler. La pudeur, ici, a des limites parfois insurpassables. Il y a bien des choses qu’elles m’ont dites et que je n’ai pu utiliser ; je pense que dans les guerres coloniales, les femmes sont les grandes, grandes blessées de guerre. El Jadida est une grande ville universitaire (plus de 10.000 étudiants) mais aussi vous pouvez voir dans les rues de la ville, à la sortie des écoles, des centaines d’élèves, de collégiens, de lycéens. Une jeunesse vivante. Quel message l’universitaire que vous êtes aimeriez-vous leur adresser ? Oh ! Je n’ai pas de conseils à donner à des jeunes qui se battent si bien pour vivre tous les jours. Tout ce que je peux leur demander, c’est de ne jamais être tout seul. Toujours se mettre avec des copains. L’individualisme qu’on essaie de transmettre me paraît une erreur. Moi je suis pour la communauté, et les affrontements d’idées avec les amis, le travail avec eux, il n’y a que cela qui me paraît porteur, à mes yeux. Parmi les ouvrages de Nelcya Delanoë, citons : - La faute à Voltaire, Paris, Le Seuil, 1972, Prix des Journalistes universitaires - L’Entaille rouge, terres indiennes et démocratie américaine, Paris, Maspéro, 1982 - Les Indiens dans l’histoire américaine, Colin, Paris, 1996 - Poussières d’empires, Paris, PUF / Editions Tarik, Casablanca, 2002   Visitez aussi la galerie photo : Nelcya Delanoe à El Jadida

Auteur : Michel Amengual

http://www.eljadida.ma/actualite_news_el_jadida/auteur-de-la-femme-de-mazagan-interview-de-nelcya-delanoë-a-el-jadida-a1711.html

الفكر اليهودي بين تأجيج الصراعات وتدمير الحضاراتد. عبد الحليم عويس

كتاب هام للدكتور عبد الحليم عويس يكشف عن:<o:p></o:p> <o:p> </o:p> دور المصادر المنحرفة في تشكيل الضمير الصهيوني<o:p></o:p> <o:p> </o:p> التوراة والتلمود والبروتوكولات أهم مصادر الانحراف.<o:p></o:p> الوثنية والدموية والانحراف أهم مفردات الأخلاق التوراتية.<o:p></o:p> استمد (ميكيافيللي) مبادئه اللاأخلاقية من العهد القديم.<o:p></o:p> لماذا أغفل (هنتجتون) الصراع بين الإسلام والصهيونية؟!<o:p></o:p> في التلمود: قتل النصراني واجب؛ لأنه قربان من اليهودي إلى الله!!<o:p></o:p> (البروتوكولات) وثيقة صحيحة النسبة لليهود، وقد حسمت بنفسها الخلاف عليها.<o:p></o:p> الفكر اليهودي أفرز الكثير من النظريات الفاسدة في القرن العشرين.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> الكتاب: الفكر اليهودي بين تأجيج الصراعات وتدمير الحضارات.<o:p></o:p> المؤلف: د. عبد الحليم عويس.<o:p></o:p> الناشر: مركز الإعلام العربي.<o:p></o:p> الطبعة الأولى (1423هـ-2003م).<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ياسر محمد غريب<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ليس ثمة ما يدعو إلى حشد المبررات وإبراز الضرورة الملحة إلى قراءة الفكر الصهيوني، فليس هناك مجتمع في عالمنا المعاصر – ولا أقول عالمنا الإسلامي فقط – إلا وقد تأثر بشكل أو بآخر بالجهود الصهيونية العنصرية والاستعمارية للسيطرة سواء في دنيا السياسة أو الاقتصاد أو الفن.. الخ.<o:p></o:p> ولما كان الورم الصهيوني يقع في قلب العالم العربي الإسلامي، فإن علينا أن نحاول دراسة هذا المرض وتشخيصه تشخيصا دقيقا، حتى يتم التعرف على كيفية التعامل معه حتى يتم بتره –إن شاء الله-، وإذا كانت الحركة الثقافية الصهيونية تترجم وتطبع سنويا أكثر من مئتي كتاب من العربية إلى العبرية، فإننا أحوج منها إلى ذلك في هذا التوقيت العصيب.<o:p></o:p> وفي هذا الكتاب الذي بين أيدينا يحاول الدكتور عبد الحليم عويس - كأستاذ للتاريخ الإسلامي وفلسفته- الغوص في دهاليز التاريخ... تاريخ المعركة الدائرة الآن بين الضعفاء في العالم والأقوياء الذين يمثلون قوة غير مرئية، تديرها أصابع اليهود والصهاينة الذين نصبوا أنفسهم لحكم العالم، والسيطرة عليه من خلال مخططاتهم المرحلية وبروتوكولاتهم الخبيثة وقواهم الشيطانية.<o:p></o:p> كما يمثل الكتاب دعوة لدراسة المصادر الفكرية لهذه القوى (التوراة، التلمود، بروتوكولات حكماء صهيون، الماسونية) كمقدمة لمواجهتها بالقوى العالمية الإنسانية المتدينة والخيرة من الباحثين عن النور والحق في رحاب الإسلام.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> التوراة المحرفة كتاب وثني دموي: <o:p></o:p> ويشير الدكتور عويس إلى أن اليهودية بسبب الميل اليهودي الثابت للوثنية والنفعية- تعرضت في كثير من العصور لغلبة الوثنية عليها، وهذا مكن لمدارس التحليل الأنثروبولوجي والسيكولوجي (الفرويدية) أن تجد فيها مجالاً خصبا لدراسات منحرفة.<o:p></o:p> ويعتمد الفكر اليهودي على ثلاث مصادر رئيسة؛ هي: التوراة، والتلمود والبروتوكولات. أما التوراة فإن الانحرافات التوراتية تتجاوز حدودها عندما تتعامل مع آلهة متعددة، أو عندما تتعامل مع إله ضعيف يحزن ويبكي ويندم... الخ هذه الصفات التي لا تليق بالألوهية، في حين لم تقف التأثيرات السلبية للتوراة- عبر التاريخ وحتى يوما هذا-عند حدود تشويه صفات الله –تعالى-، وتصويره بصورة غامضة مغلوطة تمزج بين الوثنية والتعددية والتثليث والوحدانية العنصرية، بالإضافة إلى دموية هذا الإله الذي يتندر بعضهم فيقول عنه: إنه إله عجيب لم يسمع عن الرحمة والرأفة واللطف والعفو والمغفرة والعدل والكرم، فكل مفردات القاموس الذي يستعمله ينتمي إلى لوحة الإبادة الجماعية والاستئصال والعنف، والنظر إلى البشر جميعا – ما عدا اليهود- على أنهم مخلوقات خلقتها آلهة أخرى، فهم بالضرورة أعداء له، أو كما تقول التوراة: إنما خلقهم إله اليهود على شاكلة الآدميين ليحسنوا خدمة اليهود، حتى ولو كان هؤلاء الآدميون من أصحاب الأديان السماوية الذين ينتمون لعيسى أو لمحمد عليهما الصلاة والسلام.<o:p></o:p>  وقد كان تأثير التوراة خطيرا أيضا ومفسدا كل الإفساد في تصويرها لذوات الأنبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام... فلقد بدت صورة كل الأنبياء الذين تحدثت عنهم التوراة صورة كريهة هابطة، لا تليق بالبشر الأخلاقيين الأسوياء العاديين، فكيف يوضع فيها الأنبياء قدوة الإنسانية ومثلها العليا، والنموذج الذي يجمع بين النبوة والعصمة البشرية في آفاقها السامية.<o:p></o:p> إن الأنبياء في التوراة دمويون زناة يرتكبون الفواحش ليل نهار، بل ويسكتون عن عبادة الأصنام... وأحيانا يعبدونها!!<o:p></o:p> ويخلص المؤلف إلى أن تصوير الله أولا ثم الأنبياء ثانيا على هذا النحو الزري كان له تأثيره الخطير والتدميري في التاريخ البشري؛ فمنه نبعت أنواع التدمير الأخلاقي والمعنوي، ممثلة في نظريات الإباحية والأصل الحيواني للإنسان، ونظرية شيوعية الجنس، وتيسير الزنا واللواط، ونظريات الدمار المادي؛ ممثلة في نظريات البقاء للأقوى، وصدام الحضارات... والحروب العالمية القائمة على الإبادة الجماعية!<o:p></o:p> ويضيف الدكتور عبد الحليم عويس قائلا: لعل هذه الأفكار والرؤى عن الله ورسله هي التي عملت عملها في الوعي الأمريكي والأوروبي، فصبغت الحياة بصبغة مادية دموية صراعية، وأصبح قرن كالقرن العشرين – كما سماه جارودي- قرن (الانحطاط وحروب الإبادة) مع أنه قرن التقدم التكنولوجي.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الأثر التدميري للتوراة في العالم المعاصر:<o:p></o:p> إن كتاب العهد القديم مثال صادق لفكرة اليهود عن الأخلاق والقيم... وإذا كان الناس يتهمون السياسي الإيطالي (ميكيافيللي) بأنه صاحب مبدأ (الغاية تبرر الوسيلة)، فالحق أنه ينقل فكرته عن أسلوب العهد القديم، في تنفيذ الأغراض بأي خطة، وأقصر طريق.. أما الشرف فلا مجال له عنده.<o:p></o:p> ومن هنا يكون شيئا طبيعيا أن تتحول الحياة إلى مسرح فوضوي عبثي أو كوميديا أو تراجيديا تفتقد المعنى والغاية والقيم الثابتة الصالحة لإكمال مسيرة التاريخ!! ويكون طبيعيا أن تتحول الحياة إلى مستنقع عفن حافل بالدمار والخراب.. وهذا ما تقودنا إليه التوراة!!<o:p></o:p> وفي حديثه عن الأثر الحضاري المعاصر لدعوة التوراة إلى الجنس والعنف يقول المؤلف:" إن هذه اللوحة التوراتية تفسر لنا الكثير من الحروب الجماعية التي أخذت أشكال حروب عالمية بعد ذلك.. تلقى فيها القنابل على المدن والقرى، فلا تفرق بين شيخ وطفل ومدني وعسكري، وكلما انتهت حرب بدأت أخرى، وكلما انتهت حرب مباشرة ظهرت حرب غير مباشرة، وإذا لم يكن هناك أعداء حقيقيون بحثوا عن أعداء غير حقيقيين وفرضوا عليهم أن يكونوا أعداء حقيقيين.<o:p></o:p> ولهذا فقد وقف الكاتب الأمريكي اليهودي (صمويل هنتنجتون) - والذي يعد مجرد كاتب في العلوم السياسية، ولا علاقة له بفلسفة التاريخ- وتقدم فور انتهاء حرب الخليج بمنشور سياسي عسكري موجه إلى العالم الإسلامي ينذره فيه بأن يستعد للصراع الحضاري القادم الذي ينتظره؛ لأن عقلية النظام الدولي الجديد قد انتهت إلى اعتماد (العالم الإسلامي) الخصم الذي ستعلن حربها العالمية القادمة عليه، بعد سقوط الشيوعية وغياب خصم تتصارع معه. <o:p></o:p> إن هنتنجتون يرى حتمية الانسياق إلى صراع جديد بين الحضارات من خلال عدد من المناطق المتشابكة، ويعين هنتنجتون هذه المناطق المتشابكة بأن أهمها (شمال البحر المتوسط بإزاء جنوبه)، وهنا تحل المشكلة الجزائرية مكانا مهما، وجمهوريات الاتحاد السوفيتي المسلمة بإزاء الجمهوريات المسيحية، وهنا نجد أن الحرب الحقيقية دائرة مثلا بين الأذربيجان والأرمن، وبين الروس والطاجيك، أو بين الروس والشيشان.<o:p></o:p> لكن هنتنجتون – لأنه يهودي متعصب- يهمل التحدي الأكبر المفروض على المشرق الإسلامي، بسبب توسع الدولة الصهيونية، على حساب أراض عربية كثيرة، وتطلعات إسرائيل لأدوار استراتيجية واقتصادية وعسكرية وثقافية، تجعل - في نظرنا – المعركة بين الإسلام وإسرائيل (الصهيونية) أخطر مواطن صراع الحضارات.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> التلمود.. وهمجية التعاليم الصهيونية:<o:p></o:p> ولم يكتف اليهود بالجرعة الدموية التدميرية المنتشرة بين جوانب التوراة؛ فهي لم تكن بالنسبة لهم كافية لتحقيق أهداف اليهود في تدمير العالم معنويا وماديا للسيطرة عليه؛ فلليهود – كما يقول المؤلف- (أجنحة ماكرة) أخرى تقول ما لا تستطيع التوراة قوله، وتتجه إلى اليهود وحدهم.. ولن يتم إيمان اليهودي إلا بإيمانه بها.. بالتلمود الشارح والموجه الفكري والتربوي والعملي لعموم اليهود، فالتلمود يمثل مرحلة متقدمة بعد التوراة، وأكثر خطورة ومباشرة منه في تحقيق الأهداف اليهودية العالمية.<o:p></o:p> وفي التلمود لا يقف اليهود عند حدود أنهم شعب الله المختار، بل إنهم جزء من الله، كما أن الابن جزء من أبيه، واليهود مالكون لكل ما في الأرض من ثراء بالنيابة عن الله، وينص التلمود على أن من العدل أن يقتل اليهودي كل الأمم؛ لأنه بذلك يقرب قربانا إلى الله، ويحرم التلمود المسيحيين – بخاصة - من الدخول في اليهودية يوم انتصارها العالمي؛ لأن هؤلاء المسيحيين من نسل الشيطان، وأما المسيح (عليه السلام) – في نظرهم- فهو في لجات الجحيم بين القار والنار، وأمه مريم(البتول) أتت به من العسكري (باندارا)، والكنائس النصرانية هي مقام القاذورات، والواعظون فيها أشبه بالكلاب النابحة، وقتل المسيحي من الأمور المأمور بها.<o:p></o:p> ويتسائل المؤلف بتعجب: إن هذه الأمور حقائق معروفة، فكيف يمشي العالم المسيحي كالأعمى، يسير معصوب العينين خلف المصالح الصهيونية؟! <o:p></o:p> ويسلم الدكتور عويس لرأي الأب (بولس حنا سعد) في رأيه بأن التلمود من الكتب الباطنية عند اليهود؛ حين يقول "للمسيحي إنجيله يبشر به العالم، وللمسلم قرآنه ينشره بين جميع الشعوب، أما الإسرائيلي فله كتابان: كتاب معروف وهو التوراة لا يعمل به، وآخر مجهول عند العالم ويدعى التلمود، يفضله على الأول، ويدرسه خفيه، وهو أساس كل مصيبة".<o:p></o:p> في حين يقرر الدكتور عبد الوهاب المسيري في موسوعته عن اليهود واليهودية أن التلمود ليس من الكتب الباطنية أو تلك التي تحيط بها هالة من السرية والغرابة والإخفاء (كما يتوهم البعض). فهناك نسخ منه في معظم المكتبات الجامعية المتخصصة في الولايات المتحدة وفي بعض مكتبات مراكز البحوث أو الجامعات في الدول العربية. ويُلاحَظ أن التلمود كتاب ضخم متعدِّد الأجزاء، مجلداته كثيرة وضخمة تصل في بعض الطبعات إلى ما يزيد على عشرين مجلداً. لكن هناك طبعة «إفري مانز تلمود Everyman's Talmud» المختصرة.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> البروتوكولات تعلن عن نفسها عمليا:<o:p></o:p> تعتبر (بروتوكولات حكماء صهيون) الأقنوم الثالث من أقانيم الفكر اليهودي الصهيوني، لكنها لا تتجه إلى عموم اليهود، وإنما تتجه فقط إلى الصفوة منهم، هؤلاء الذين يمثلون خلاصة العقل اليهودي، والذين يقدرون على إدارة دفة العالم وقيادة سفينته نحو الهلاك... كيلا يبقى على الأرض إلا اليهود وحدهم، فهم السادة والأصحاب الشرعيون لهذه الأرض.<o:p></o:p> يقول المؤلف:" إن البروتوكولات تمثل (الآليات) التي من خلالها يتم الوصول إلى الأهداف العنصرية والاستعلائية في السيطرة على العالم وامتصاص دم أبنائه، وهذه الآليات قد صممت – بدقة- لتضع اليهود على عتبة السيطرة الكاملة على العالم.<o:p></o:p> وهي قد وضعتهم – فعلا - وبالتالي فلا معنى للجدال السطحي الذي كان قائما بين بعض المثقفين حول مدى انتسابها لليهود... لقد حسمت البروتوكولات نفسها الخلاف، ففي كل يوم نكشف أثرا من آثارها، وخطوة عملية من خطواتها، وفي هذا المقام فإن التعامي عن الحقائق والثرثرة النظرية لن يضرا إلا صاحبهما، ومن يؤمنون بثرثرته".<o:p></o:p> ويقول المؤلف مدللا على صواب رأيه: " كل الذين يراقبون ويكتبون عن الآثار الخبيثة والمدمرة للمخابرات المركزية الأمريكية (CIA) ليس لديهم أي وثائق جاهزة تدل على أعمالها، بل إنه لمن السذاجة انتظار تلك الوثائق(!!) في ظروف فعاليتها وتأثيرها...<o:p></o:p> ويضيف: عندما اكتشفت الكاتبة البريطانية "فرانسيس سونرز" صلة الحداثة بالمخابرات المركزية الأمريكية، كان ذلك بعد أن أصبحت الحداثة سرطانا دخل إلى كل مجالات التأثير الإعلامي والتربوي والثقافي مع أن المخلصين جميعا كانوا يشعرون بصلة الحداثة بجهات مشبوهة، أما البروتوكولات فهي لم تنتشر هذا الانتشار العالمي إلا بعد أن صار الأمر يقينا بالنسبة لصحتها، ليس عن طريق العين المجردة والوثائق المخطوطة، بل عن طريق الآثار الناطقة الملموسة.<o:p></o:p> ويعرض المؤلف في فصل خاص لأهم أهداف البروتوكولات، كما يحاول الربط بين الأهداف المدونة بها والنتائج الملموسة التي تحصل عليها اليهود منذ اكتشفت البروتوكولات في سنة 1917م وحتى اليوم.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> اليهود والعلو الكبير:<o:p></o:p> استعرض الدكتور عبد الحليم عويس الجهود الصهيونية لامتلاك العالم والسيطرة على مقدراته، ويمكن أن نوجز ذلك في أن اليهود قد حددوا طريق الوصول إلى أهدافهم من خلال مرحلتين:<o:p></o:p> الأولى: مرحلة الحكم السري، وهي غالبا ما قبل وصولهم إلى حكم العالم أي قبل 1997، وبعد مؤتمر بال1897، والذي يعد النقطة الفاصلة في هذه المرحلة.<o:p></o:p> الثانية: مرحلة الحكم الظاهري العلني (ما بعد مائة التأسيس.. أي بعد 1997)<o:p></o:p> أما المرحلة الأولى فقد تم معظمها، وقد استغلوا في ذلك تشردهم في أنحاء العالم، وسيطرتهم على الاقتصاد، والذهب، وباقي الثروات التي ينقلونها إلى فلسطين، ومنها ينطلقون إلى العالم.<o:p></o:p> وأما الثانية: فيهدف اليهود من ورائها إلى إعلان الحكومة العالمية التي يرأسها ملك من نسل داود (عليه السلام)، ولعله – كما يقول المؤلف- أعلن فعلا في المحافل الماسونية، وهو فقط قيد الإعلان العلني الرسمي.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> جمعيات صهيونية تخدم أهداف البروتوكولات:<o:p></o:p> يذهب المؤلف إلى أن ثمة مؤسسات كثيرة جامعية واجتماعية وثقافية تحقق لليهود أهدافهم، وتعد جمعيات الوتاري، وشهود يهوه، واليوجان وبناي برث، والليونز –إخوان الحرية- منظمات ماسونية علنية تعمل وحدها في البلاد التي يصعب إدخال الماسونية إليها، وتعمل مع الماسونية مساندة لها في البلاد التي يسمح للماسونية بالظهور فيها، وهي على أية حال تعمل كأرضية تقف الماسونية عليها، وتأخذ منها معلوماتها، وتلتقط من بين رجالها الذين ترفعهم في درجاتها ليكونوا أكبر الخدم والعبيد، وأقربهم إلى صانع القرار السري في (الحكومة الخفية الماسونية الصهيونية).<o:p></o:p> وهي لكثرتها وانتشارها تقوم بما تعجز عنه الماسونية، أو بتعبير آخر ما لا تريد (الحكومة الخفية) عدم الانشغال المباشر به من نشر الوشايات ضد الأديان ورجالها، ومن نشر السموم الأخلاقية، وزراعه الإيديولوجيات اللادينية والقوميات العنصرية والوطنيات الضيقة، التي تتنكر للدين وللحضارة واللغة والهوية الخاصة.<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p></o:p>

وهي لكثرتها وانتشارها تقوم بما تعجز عنه الماسونية، أو بتعبير آخر ما لا تريد (الحكومة الخفية) عدم الانشغال المباشر به من نشر الوشايات ضد الأديان ورجالها، ومن نشر السموم الأخلاقية، وزراعه الإيديولوجيات اللادينية والقوميات العنصرية والوطنيات الضيقة، التي تتنكر للدين وللحضارة واللغة والهوية الخاصة.<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

الإسلام والمعركة المفروضة عليه:<o:p></o:p>

لقد خلص المؤلف إلى أن الصهاينة كانوا وراء مصائب كبيرة في القرن العشرين، وسوف يكونون - إذا ظلوا يتمسكون بالتوراة كما هي دون غربلة أو تصحيح- وراء كل الأزمات الإنسانية التي ينتظرها القرن الواحد والعشرون(!!) وأنهم قد دفعوا واحدا من فلاسفتهم وهو (صموئيل هنتنجتون) ليضع التنظير الفكري والتخطيط الاستراتيجي لملحمة بشرية قادمة تساق إليها القوة الأمريكية- الغربية الرعناء، ويضطر المسلمون لمواجهتها بعد أن يتأكدوا أنه لا مناص من هذه المواجهة، وإلا فالإبادة الجماعية التوراتية في انتظارهم.<o:p></o:p>

ويرى الدكتور عبد الحليم عويس أن مأساة الإنسانية الآن تتجسد في موقفين:<o:p></o:p>

الأول: هو موقف أهل التوراة القوي أو المنظم والفاعل والمؤثر العالمي، والأخذ بكل أسباب القوة والهيمنة.<o:p></o:p>

والثاني: موقف المسلمين المنهزم والمتخاذل والمتآكل داخليا، والمتصارع بين أجزائه سياسيا وفكريا.<o:p></o:p>

وهذا يجعل أصحاب الموقف الأول يمتدون في فراغ دون مقاومة تذكر، ودون وجود حقيقي للطرف الآخر يلفت إليه أنظار العالم الذي يشعر بالأزمة الإنسانية المعاصرة ويكتوي بنارها، ويكاد يبصر آفاق المستقبل المظلم الذي ينتظره.<o:p></o:p>

ولذا فإن الدكتور عبد الحليم عويس يقدم استغاثته إلى الإنسانية وإلى الباحثين عن الحق والخير بضرورة العودة إلى تعاليم الإسلام السامية؛ فليس ثمة أمل في إنقاذ سفينة البشرية إلا بيقظة إسلامية تكفل وعي المسلمين بذاتهم وحقيقتهم ورسالتهم، كأمة شاهدة على الناس ابتعثها الله لتخرج الناس من الظلمات إلى النور، ومن عبادة العباد إلى عبادة رب العباد، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام، ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة.<o:p></o:p>

وهو يقول: "وليت أبناء الإسلام يصطلحون – مبدئيا - على الحوار بالحسنى والعدل، حتى يراهم الناس أهلا للحوار معهم فيعرفون الإسلام من مصادره؛ لأنهم لا يبصرون الآن للأسف إلا من واقع المسلمين المشوه. ومن ثم قد يستبدل الله قوما غيرهم، يحملون راية الإسلام- فقها وتطبيقا - بعد أن تنكر أصحابه له، ثم لا يكونون أمثالهم، فتبحر سفينة الإنسانية المشرفة على الغرق إلى شاطئ النجاة".<o:p></o:p>

http://www.aklaam.net/aqlam/show.php?id=8867